論文關鍵詞：基督城安德里亞馬丁一路德宗教思想
論文摘要：《基督城》是一部西5-空想社會主義的名著，在思想史上具有重要的地位。該書的作者凡一安德里亞是一位路德宗的神甫．因此他的宗教思想深受馬丁一路德的影響。在本文中，筆者主要從救贖現、教會和聖禮現以及教會與音tf．這三個方面來論述《基督城》的宗教思想和馬丁一路德的宗教思想的相同與相異點。
在西歐早期空想社會主義作品中，廣爲人知的是托馬斯·莫爾的《烏托邦》和托馬斯·康帕內拉的《太陽城》，而約翰·凡·安德里亞(JohannValentinAndreae)1619年出版的《基督城》卻知者寥寥。曾有一份評介西方空想社會主義的著作將《烏托邦》、《太陽城》和《基督城》並列爲烏托邦三部曲，可見《基督城》的重要地位。但是學界對《基督城》一書的重視卻不夠，對此書的介紹、研究並不多見。《基督城》的作者是一名路德宗神甫，這本書充滿着宗教色彩，因此我們很有必要去了解一下作者的宗教思想。
對於《基督城》的研究在國內是不多見的，就目前的情況來看，國內對《基督城》的研究僅涉及其空想社會主義、教育思想、法學患想這幾個方面，對於其宗教思想的研究還是空白，因此筆者想就這個方面發表一點愚見，以起拋磚引玉之效。
在《基督城》這部著作中，作者以遊記的形式，描述了一個海外仙島上的社會制度、宗教生活、教育活動等方面，其中有關宗教的內容佔了較大比重，內容涉及宗教儀式、聖禮、神學等方面。基督城是一個由忠實的基督徒建立的世外桃源，充滿了基督教的色彩。在城市的中心，有一個直徑一百英尺的環形教堂，人們侮天要做三次禱告，“除非有最緊急的理由”，I11(P.B)沒有人會缺席。三次公共禱告，每次要集會一個半鐘頭，對上帝賜予的祝福表示感謝。教會的各種儀式、聖禮更是一應俱全。學校裏要學習神學、神智學和占星術。印刷所裏除了《聖經》和其他教育公衆堅持信仰的書之外，“別的幾乎什麼也不印”。f21(Ew)可見，作者心目中的理想國就是基督教化的國家。
安德里亞是一名路德宗的神職人員，家庭中祖父與父親也都是路德宗的神學教授，因此安德里亞的宗教思想在主要原則上與路德是想一致的，但是在某些方面他們之間也有一些不同點。在(基督城》一書中，我們可以看到和路德一樣，安德里亞也堅持“因信稱義”，強調《聖經》具有最高權威，認爲信徒皆可爲祭司，無需教會神職人員爲中介;主張簡化儀式，聖禮中只保留洗禮與聖餐兩項。這些都是他們宗教思想之問的相同點，在下文中，我們就來具體地論述一下安德里亞與馬丁一路德宗教思想的異同點。
一、教贖觀
世界各大宗教都宣稱其有教贖的功能，而事實上各宗教在很大程度上也確實具有教贖意義.基督教也不例外。在基督救贖的範圍問題上，神學家們有不同的觀點，主要分普救論與預定論兩大類。早期的基督教會在很長的一段時間裏都持有這樣的觀點，即“不論人是否聽到福音，或雖然接觸了福音，但沒有對它做出接受與否的迴應，人都蒙救贖rr[3。奧古斯丁持預定論的觀點，“認爲上帝揀選了一部分人，而不是所有的人，成爲他恩賜禮物的對象”[iJ(P-}。馬丁·路德起初持溫和的預定論，後來轉變立場，肯定奧古斯丁的立場。加爾文更是絕對預定論的典型代表，他認爲一部分上帝的選民註定得到救贖，而“預定有些人接受永恆的懲罰，並且確定了他們會犯罪並且永不悔改”[Sj(P7.1.1)
從《基督城》一書來看，安德里亞的救贖觀與路德、加爾文有所不同。安德里亞也持預定論的觀點，但卻別具特點。他在書中所寫的基督城的人們特別重視上帝的啓示和召喚，當他們禱告時，如果感覺到內心的和諧在支援着自身的時候，神的召呼就下達了，“這是夭國恩典的一種標誌，說明他已經進人與上帝訂立聖約的圈子裏了”f6J(P1191。同時，他們要把內心意識到的神的顯靈記錄下來，這樣他們就能“相信和認識到他們是上帝的選民和寵兒”[7)(Plqi)。基督城的人們特別重視神的啓示，他們設立預言學校，研究占星術，他們相信“非常仁慈的生父寵愛一個人多少有別於寵愛其他人的話，那麼他們是不會隨便否認這個事實的’rISp..11)，他們希望透過各種方法來得知上帝的意志。與加爾文的絕對預定論不同的是安德里亞肯定了人的自由，他認爲人在神的呼召下有自己選擇的自由，可以接受也可以不接受。馬丁一路德對人的自由意志總是持否定態度的，他曾爲駁斥伊拉斯模的《論自由意志》而寫下《德意志的捆綁》一文，在該文中馬丁一路德指出，“自由選擇是一種無用的能力”，“是一種離開上帝的恩典就完全無用的能力”，自由意志受上帝的駕馭，“會情願並且去上帝所定意要去之處’rf91(734}安德里亞似乎不這樣認爲，在他設想的基督城中的人當中仍然有“已經變壞、墮落成爲相當輕薄無聊並對神的召喚漫不經心的人”，需要他們的長輩來關心他們，進行規勸、教育。而且更有對教育、勸告不予理會、頑固不化的人，最終被教會“宣佈了上帝的處罰，教會的禁令，國家的嫌棄和每一個好人的憎惡”，他們已經“不是上帝的創造物了’r[lol(el}。可以看出，在基督城這個上帝之城中，仍有人對上帝的呼召漫不經心，做出與上帝意願不同的選擇，從這裏可以看出安德里亞在救贖觀上與路德是有所不同的。
從加爾文的極端預定論出發，可以匯出“道德廢棄論”,16世紀的阿米尼以及阿米尼派對這一點十分關注，並引以爲戒。阿米尼派認爲，按照加爾文的觀點，人的命運早已爲上帝所預定，人在世上行善行或惡行(即接受救贖與否)與個人無關，爲上帝所決定，人幾乎成爲上帝的機器，照此邏輯，人的倫理道德也與人不大相關了，而對於接受救恩的信徒來說，“他們亦無需要求自己過聖潔的生活，因爲反正永恆的救贖早已被預定，他們因爲被揀選已註定永不會沉淪”。Ltt1(P’aa)絕對預定論存在的這個問題似乎也爲安德里亞注意到，至少我們可以從《基督城》一書中看出，他主張信徒無論是否感知到上帝的呼召，是否接受救恩，都應當過着聖潔的生活。從《基督城》的'獻辭中我們得知，本書是獻給當時德國一位著名的神學家約翰·安梯(lohannArndt)的，可見此人對安德里亞影響很深。約翰·安梯是虔敬主義路德宗的先驅者，其著作《真正的基督徒》具有很大的影響力，在本書中他主張基督徒過聖潔的生活，因爲“藉着真正的悔改和聖潔的生活，可以把教導和教義的純正維持得比較良好”UzlWSt6}。安德里亞也接受這一觀點，在他的筆下，基督城的人們思想道德修養都達到很高的境界，幾乎人人過着聖潔的生活，沒有特權階層，人人平等，崇敬傑出的人，蔑視金錢，互愛互助，注重年輕人的道德倫理教育，經常自省和懺悔等等，除了少數頑固分子，幾乎每個人都生活在聖潔之中。從這一點看，他與阿米尼派是相似的，不是極端的預定論者。
二、教會與聖禮
安德里亞的《基督城》一書中關於教會的內容不是很多，但是我們依然可以從中瞭解到安德里亞的教會觀。首先，安德里亞在《基督城》中提到的教會是指路德新教教會，“在偉大的路德的指引下”，教會“經常地在絕望中起伏沉浮”，新教“憎惡羅馬教義，同樣也嫌棄她的倫理道德”Lul(em-tool。其次，安德里亞對教會的認識要比路德更爲深刻一些。在宗教改革之初，路德沒想到他的改革，“竟然會演變爲教會分裂}}ftakv}。所以，路德沒有一套較爲完整的教會神學思想，他堅持以“因信稱義’，爲教會存亡的關鍵，教會的標誌在於宣揚福音，此外就再沒有其他教會神學理論了。安德里亞在《基督城》中提到，‘4要感謝上帝多麼廣大無邊的善意，教會是在怎樣用上帝的聖約保護起來的，怎樣用律法使其秩序化，以及怎樣以聖經來加強它的力量”fts7Wto}。雖然書中對教會的論述並不多，但是我們可以從安德里亞以上的話語中看出，他是贊同用教會的律法來管理教會和信徒的，而這一點正好與加爾文相一致，這可能與安德里亞曾在日內瓦遊歷有關。在加爾文看來，“需要有一套完整的教會行政制度。"L161}而路德卻認爲，“道德律法首先是寫在信徒心上的”，“他不像加爾文那樣重視用教會法規來強制推行道德法’>L17](Pi:’D}。再次，在安德里亞看來，教會不只是現實的、可見的教會，還有不可見的，在信徒心中存在的教會。在《基督城》中，“居民並不是那麼經常去想廣義的教會”，“還經常想到他們自己的，存在於他們內心裏的一個小小的教會’，，他們記錄內心的活動，“時常意識到神的顯靈”，“相信和認識到他們是上帝的選民和寵兒”LI87(PIO}。從這些描述來看，安德里亞的觀點與加爾文的思想很相似，加爾文也認爲教會可分爲“可見的”和‘·不可見的”兩種，他說“不可見的教會”是，“全部是上帝所挑選的，它的成員只有上帝才知道”，而且“只有世界終結的時候纔會完全建立”L19](PN})。加爾文所說的“不可見的教會”是一個由上帝選民所組成的，互不知道的，並不實際存在的，只會在末日時纔會完全成形的組織。而且選民的組成，只有上帝才能確定其名目，從這個定義上來看，安德里亞與加爾文是一致的。安德里亞認爲在上帝的選民的內心中存在着“不可見的教會”，這個教會不會與公衆相聯繫，交流，而是每個人在內心中與上帝交流，透過上帝下達召命來形成的一個‘4不可見的教會”。
我們再來看看安德里亞的聖禮觀。羅馬天主教規定了七種聖禮:浸禮、堅信禮、聖餐、苦行贖罪、婚禮、聖職按立與臨終塗油禮。這七個聖禮後來一直沿用。在宗教改革時，馬丁·路德認爲只有聖經規定的聖禮纔是合法的。他提出只保留兩個聖禮，即浸禮與聖餐禮，廢除其他的宗教札儀。在安德里亞的基督城裏，教會所進行的聖禮也只包括浸禮和聖餐禮。這與路德的觀點是一致的。
三、音樂與宗教
在安德里亞的描述中，音樂在基督城中佔有重要的地位，而宗教音樂更是如此。在基督城裏有教人們學習音樂的講堂，在那裏人們學習演奏各種樂器，學習給上帝唱讚美歌，‘4他們把基督教的主要論點、正直生活的榜樣、最值得牢記在心的上帝的事蹟都揉進了他們的歌曲中”，‘。他們所唱的這些歌都是模仿天使唱詩班的，也是上帝親自作了證的”(ml(e9=-9s>。安德里亞對教會音樂是很重視的，這是馬丁一路德的遺產。
馬丁一路德不僅領導了宗教改革，建立了新教，而且也改革了教會音樂。在之前的教堂裏，‘。只有唱詩班(一般是修士)用拉丁文獻唱，而普通成員則聽不懂拉丁文”，而路德在1526年的時候，將拉丁語彌撒改爲德語彌撒，使“教區居民能用自己的語言參與教會活動”。路德熱愛音樂，他曾說過，“音樂是基督教神學的侍女”，他頗具音樂才能，創作了許多讚美詩，其中最爲著名的是《這是堅固避難所》。
安德里亞在這個方面與路德是相一致的，他堅信音樂在禮拜中“所起的作用不可謂不大”，與音樂、韻律‘4結下不解之緣的事情本身就是神聖的”}_}c}_}-}>。他繼承了路德在教會音樂方面的事業，並且按照路德的要求做了下去。
綜上所述，我們可以知道《基督城》是一部空想社會主義歷史上的重要著作，雖然這本書充滿宗教色彩，但這並不影響它的重要地位，相反這對我們研究宗教與社會主義的關係問題有很大的幫助。《基督城》的作者安德里亞是一名路德宗新教神甫，透過本書我們可以瞭解到當時宗教思想的變化，尤其是路德宗新教思想的變化。