摘要：拜讀宗白華先生的《美學散步》中對“美”的思想，使我對藝術、美學與舞蹈的關係，有了進一步的思考與理解。宗白華先生沒有構建什麼美學體系，只是用抒情化的語言引領我們進行藝術的欣賞，教我們如何欣賞藝術作品、如何建立一種審美的態度，直至形成藝術的人格，而這正是中國藝術美的價值所在。從宗白華先生對中國古典藝術與藝術美的研究，使我深思在舞蹈中的美學思想，並思考舞蹈的美學價值，對今後舞蹈研究與舞蹈創作奠定一定理論基礎。
關鍵詞：舞蹈美學;意境美;“美”
一、舞中之“美”從何尋
宗白華有一句話來解讀美的存在，我認爲說的甚好。““美”對於你是客觀存在的，不以你的意志爲轉移。你的意志只能指示你的眼睛去不去看她，而不看她也不能改變她。你能訓練你的眼睛深一層地去認識她，卻不能動搖她。希臘偉大藝術不因中古時代而減少它的光輝。”從這句話中可看出，宗白華先生所提出的的“美”，是從客觀與主觀兩方面來考察的，所以我們在談到舞蹈中美的問題是需要主、客觀相統一的進行分析與論證。那麼美從何處尋找呢?什麼美才是爲舞蹈所用的美?
1、美從心中尋。人心最本質都是向善、向真，這種“真”與“善”其實是我們內心對與“美”的反射和體現。舞蹈藝術自古以來就是以傳達美的形態，創造美的意識而存在，舞蹈本身既是美的，能感染衆多藝術隨之向美髮展。
我認爲舞蹈中的美，必須從你的心中尋找，心中向美才會感受到美的事物，以及創造美的作品。、這種“美”都是你心中向美的體現，可如果你本身就對我們所說的“自然美”與“精神美”不感興趣或認爲那不是“美”，那你就不能夠感受到一切世界的“美”。所以拿舞蹈編導來說，你想創作作品就必須有心中“美”的支撐，從最初的感受美，到創作時的實踐美，最終作品才能展現形式美，每一步驟都是主觀的意識與客觀的存在的貫穿，此時你才做到了“美存在你心中”。
2、美從自然中尋。人們常說美是自然，自然纔是美。現代舞鼻祖，伊莎多拉.鄧肯的美學思想，就是美既自然的，她的舞蹈最大的核心就是向大自然學習。鄧肯從未想過要建立一個新的舞蹈流派，只想從古典芭蕾的條框中解脫出來，獲取肉體和精神上的自由，在自然中尋找最美的形體，然後按照自己喜歡的'方式去跳舞。鄧肯舞蹈，祕訣就在於其舞蹈來源於自然，表現了自然，最終超越自然，尋找到屬於她的自然。
在鄧肯舞蹈構思中很多來源於自然界中美的形態。鄧肯提及最多的就是“波浪起伏”的運動形式，這種波浪運動的推崇，遠遠超過了自然界其他運動形態。她認爲波浪運動是大自然一切運動遵循的法則，波浪的上下起伏、往返回復令人歎爲觀止。她能在周圍一切自然事物中看到“舞”的身影，她用她的舞姿與自然融合，感受一切能帶給她美的自然事物，這就是一種尋找“美”的昇華。
二、舞蹈中的意境美
意境是指抒情性作品中所呈現的的那種情景交融、虛實相生的形象系統，及其所誘發和開拓的審美想象空間。他同文學典型一樣，也是文學形象的進階形態之一。在舞蹈的特定情境中，構成動作的節奏、速度、空間走向、動作力度與情感強度的統一所體現的情感傾向，以及動作在運動中的“力效”，塑造不同的人物性格和形象，展示無數複雜的心境和情感衝突，使舞蹈藝術在連綿不斷的起伏跌宕中展示內容，表現人物情感，創造各具特色、生動鮮明的舞蹈藝象，具有造型美、流動美、情感美的巨大欣賞價值。
1、舞中自有“虛”“實”。虛實相生、情景交融是中國舞蹈的美學追求，“虛”與”實“本是中國哲學、中國美學、中國舞蹈美學的一對範疇。 “虛”是指“虛空”也被認爲是“道”的境界，《易經》中曾提到：“一陰一陽謂之道”，這也是中國最古老的宇宙觀，既是一種抽象的“空”。那麼“實”就很好理解，就是指“實在”或“實物”。在中國舞蹈藝術形式上虛實結合，使舞蹈從最初的編導的感悟―構思―實踐―體現―作品―觀賞，這一整個階段，都必須將“虛”與“實”貫穿在其中。在編導最初感悟“實”的事物時，透過舞蹈手段表現就已是一種“虛”，例如中國古代舞蹈中著名《七盤舞》，是一種表現星象的宇宙觀的舞蹈形式，既是對“實”宇宙一種“虛”的表現手法，起到了虛實結合的力道。由此看出舞蹈中“虛”與“實”是造就舞蹈意境的基礎。
2、舞蹈中的“韻律”。中國傳統藝術門類均講究一個“韻”字，成爲中國特有的藝術美學。《易經》中一陰一陽的八卦圖中，體現太極之形就是一種“韻律”。在舞蹈中韻律更是靈魂。舞蹈以動作爲載體，動作則以感情情緒爲依託，情緒不同則呼吸有長短、有動靜，輕重緩急裏包合着節奏的強弱快慢。舞蹈身韻的呼吸節奏，以氣滿、意趕、動閃爲主。氣滿即舒緩有序，呼如流水、吸如抽絲，緩―急―緩式的呼吸或急―緩―急式的呼吸。在動作變化中，“意趕”的呼吸節奏最重要。這種“氣韻”也是一種如同聲樂一樣的節奏，在一個大圓圈內，各種矛盾對立的力量聚集於大圓圈之內。這也就構成了中國傳統舞蹈“韻律”的重要組成部分。
參考文獻：
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