一.素質教育應以學生爲主體，培養學生個性
素質教育的重要思想和培養創造型人才的重要方法是在注重學生教育全面發展的基礎上，培養學生的個性，充分開發其潛能。孔子在他長期的教育實踐中，提出了人性差異的觀念，以“性相近也，習相遠也”（《陽貨》）作爲教育實踐的指南，並進而提出了因材施教的教育原則。他說：“力不同科，古之道也。”（《論語八佾》）主張根據學生的特點、水平，進行不同的教育，即“中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也”（《論語雍也》）。孔子對學生的智能、志趣和個性有比較深入的瞭解：“柴也愚，參也魯，師也闢，由也。”（《論語先進》）孔子尊重學生的個性差異，除了在道德上提出基本要求外，他並不要求學生改變自己的個性特點，而是根據學生的個性特點施以不同的教育。闢如就“政”這一問題，他對不同的人有不同的回答。子夏爲莒父宰，問政，孔子曰：“無慾速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”這是針對子夏性急且重小利而答。子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”並說如果“必不得已而去”，則依序“去兵”“去食”，強調了“自古皆有死，民無信不立”的觀點。孔子意在鼓勵子貢首先要牢固樹立老百姓的信心。仲弓爲季氏宰，問政，孔子回答說：“先有司，赦小過，舉賢才。”這是針對仲弓的氣量小而對他提出的要求。以上幾人都是孔子的學生，在回答他們同一個問題時，孔子均針對各人的個性弱點指出不同的努力方向，語言既帶有勉勵和要求，同時也表明了自己的觀點。孔子實施因材施教最典型的例子，就是對“聞斯行諸”的回答了。子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰有父兄在，求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之，由也兼人，故退之。”（《論語先進》）可見孔子教學是從學生的個性特點出發，從補救其不足方面因材施教的。“因材施教”是一個極有價值的教育方法，對我們反思現在的教育現狀很有意義。在很長一段時期，“齊步走”的教育模式是我們的主要教育模式，並且現在還依然存在一些學校中。僵化的教育手段、陳舊的教育思想，以升學爲教育目標，誇大學習成績，這些都極大地影響了學生思想品德、身心健康和個人特長的發展。應試教育抹殺了學生個體的差異性，教育評估片面性造就了大批高分低能的學生。今天，我們在進行素質教育的時候，應“因人而異，因事而宜”，依據學生個體特點，實施適應個性差異的教育，對不同的學生施以不同的.教育方法；對同一個學生，不同的問題，也可以用不同的方法去處理。這實質上就是對孔子教育思想的繼承。“沒有教不好的學生，只有教不好的教師”，這句話放在是否能因材施教這一背景下，是有一定道理的。
二.提倡啓發式教學，主張學思統一
調動學生學習的積極性、主動性是素質教育的一個重要思想。孔子在長期的教學實踐中總結出的啓發式教學方法是一個重要的創造，也是當今素質教育所提倡的一個重要教學方法。啓發教育不僅是啓發學生透徹理解知識，而且是啓發學生掌握學習的方法，正如古語所言“授之以魚，不如授之以漁。授人以魚只救一時之急，授人以漁則可解一生之需。”學生掌握了學習方法，就可以終身受用。啓發式教育是孔子最爲重要的教育思想之一，他在教育實踐中發現，學生要獲得知識，就必須養成自覺思考的習慣。子曰：“不憤不啓，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”（《論語述而》）孔子關於“啓”、“發”的論斷，就是我們今天“啓發”一詞的起源。憤和悱是一個人渴求知識的急切心理在外部容顏上的表現，學生已經思考了但還沒想通，這時可以去啓發他，思考了並有所領會但還不能用適當的言辭表達出來，這時可以去開導他。孔子的啓發是建立在學生思考的基礎上的，把學習的主動權交給學生，發展學生的思維，使其學會舉一反三，教師在教學活動中只起主導作用———對學生有目的的引導和及時的啓發。學生不能從已知的一點推導到其他，不能由此及彼，觸類旁通，孔子就不會再重複去教授，———在學生不理解的情況下，再講，就會造成學生的死記硬背，這是違背教育規律的。就是說學生不到想明白而又不得明白的時候不去開導他，不到想說出來而又說不清楚的時候不去啓發他。教師指導學生要在學生有了求知的興趣、動機、主動性、積極性的時候纔有效，因爲學習興趣是學習的動力，沒有興趣，強迫灌輸，學習效果是不可能好的，孔子不僅教學生時用啓發的方法，自己和別人談問題，也善於接受別人的啓發。後來的《學記》把這一經驗總結爲善喻。“遵而弗牽，強而弗抑，開而弗達”，這是教學上很寶貴的經驗。
三.提高教師自身素質，教師須完善自我、以身作責
國務院在推進教育改革中明確指出：“建設一支高素質的教師隊伍是紮實推進素質教育的關鍵。”由此可見，提高教師的職業素養，不僅是教育改革發展的重大課題，而且是提高全民族素質，推進兩個文明建設的內在要求。在提高教師素質方面，孔子教育思想也爲我們提供了借鑑。孔子身正不倦，率先垂範。他強調“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”，“不能正其身，如正人何”（《論語子路》）。孔子提出教師以身作則要把“有言之教”和“無言之教”結合起來。子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”(《論語陽貨》)不言之教需要受教育者本人有意無意地感悟生活世界中的一切人和事物，獲取智慧靈感，孔子認爲，教師應認真誠實，心口如一，言行一致，他尤爲贊同“主忠信”，“人而無信不知其可也”。孔子最得意的弟子顏淵在盛讚老師時這樣說：“喟然嘆曰：仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約之以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖然從之，未由己也。”這正是孔子高尚人格和高超教育藝術的真實寫照。孔子言傳身教，誨人不倦。他熱愛教育，熱愛學生，“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？”孔子身體力行，學而不厭。他認爲教師應不斷提高自己的學識水平，應該經常自問是否做到了“默而識之，學而不厭”，提出“溫故而知新，可以爲師矣”，鼓勵教師“敏而好學，不恥下問”。他學習起來可以說達到入迷的程度，“三月不知肉味”。他認爲自己在其他方面可能不如別人，但在好學方面要比別人強。孔子不但“每事問”，而且“無常師”。他對師的概念的理解也十分廣泛，凡有一技之長，明一物之理的他都會拜爲老師，所以他說“三人行必有我師焉”。《學記》說：“學然後知不足，教然後知困，知不足然後能自反也，知困然後能自強也。”這應該是“教學相長”的最理想詮釋。實施素質教育的關鍵在於提高教師的素質:一是教師的思想道德素質，即師德。教師要忠誠於人民的教育事業，熱愛學生，無私奉獻。教師能夠激發學生努力學習的熱情和積極性，能夠創設一種樂學的氣氛，願意並且善於和自己的學生接觸、對話、交流，起到言傳身教、潛移默化的作用。二是教師應該是知識淵博和見解深刻的人。具有廣博的知識，瞭解各種自然和社會系統運轉的規律，懂得這些知識的來龍去脈;同時，教師還應該具有繼續學習的要求、能力和習慣，不斷提高自身的知識水平。孔子用畢生的精力投入到教育事業中去，他的“學而不厭，誨人不倦”的治學精神和敬業愛生的品質，他的進德修業、永不停止的思想，對今天的每一位教育工作者來說，都是值得學習的。
四.結語
總之，縱觀孔子教育思想無不孕育着素質教育的端倪，作爲全面推進素質教育的21世紀，如今的教育是培養高素質人才的素質教育，作爲一名高校教育工作者及教師借鑑孔子的教育思想對於我們進行教育教學及更好地把握教學規律具有重要的現實意義，它必將爲我們今天的教育注入新鮮活力。