論文關鍵詞：孔子 仁學思想 文化批判
論文摘要：“仁學”是孔子思想的精髓，其文化內涵十分豐富：“愛人”是“仁學思想”的核心內容；“復禮”是“仁學思想”的踐行標誌；“孝悌”是“仁學思想”的心理基礎；“人格”是“仁學思想”的精神動力，它們共同建構起孔子“仁學”思想體系。在中國文化史上孔子“仁學”思想體系產生了極其深遠的影響，其精華部分對於當今社會精神文明建設具有不可忽視的啓迪作用。
“仁學”是孔子思想的精髓，“仁”在《論語》中出現達一百多次，可見孔子對於“仁”的重視。關於“仁”，孔子每次都有不同的表述，雖然每處都是片言隻語的言談，並未展開論述，但就是這片言隻語卻包蘊了十分豐富的文化內涵，並且建構了系統而又完整的仁學思想體系。二千五百多年以來，孔子仁學思想體系在中國文化思想史上產生了極爲深遠的影響，在今天，以科學的態度對待這筆寶貴的文化遺產，取其精華，去其糟粕，對於提升精神文明水平，仍具有重要的現實意義。
一、“愛人”是“仁學思想”的核心內容
在倫理關係中，“仁”既是一項重要的道德原則，又是一種人生境界，它要求人們在人際交往中要富於愛心，要相互關心愛護。因此當樊遲向孔子請教什麼是“仁”的時候，孔子回答說:“愛人”。(《《論語》·顏淵》)這是孔子關於“仁”的最簡潔明快的回答，它揭示了孔子“仁學”在倫理層面上的核心內容。
“愛人”的前提是理解、尊重他人，不要把自己的意志強加給他人，這就是孔子所說的“己所不欲，勿施於人”(《《論語》·顏淵》)的“恕”道。“愛”是一種內在情感，無所附麗則無法顯現，因此“愛人”又必須體現在情感態度和具體行爲上，這就是真誠地關心幫助人。如孔子所要求的那樣:“己欲立而立人，己欲達而達人”(《論語》·雍也》)，就是要由己及人，對需要幫助的人熱情地施以援手，使他人獲得與自己一樣的成就。
“愛人”不僅要關愛與自己親近的人，而且要關愛社會上所有的人，正如孔子要求弟子們所做的那樣:“沉愛衆，而親仁”。(《論語》·學而》)這是一種普泛化的愛，既要求普通民衆之間相互關愛，更側重於要求統治者對人民羣衆的關愛。因爲居於上位的統治者能做到“泛愛衆”，對於實現孔子建構和諧社會的政治理想更具有實踐意義。無怪乎孔子大聲疾呼:“子爲政，焉用殺?”(《論語》·顏淵》)“寬則得衆，惠則足以使民”。(《論語》·陽貨》)，“老者安之，朋友信之，少者懷之”(《論語》·公冶長》)等等。孔子要求統治者關愛民衆，竭力反對他們對人民過分的、殘暴的、赤裸裸的剝削壓迫，這又賦予了其“仁學”思想明顯的倫理政治色彩。
以“愛人”爲核心的孔子“仁學”思想，既包含着“人本”思想的因素，又體現出“民本”思想的精華。所謂“人本”，可以從文字學的研究成果中得到佐證。許慎在《說文解字》中說:“仁，親也。從人從二。
他先說，仁就是親愛的意思，接着又從形體結構分析的角度說“仁”是會意字，從人，從二。從“人”，很顯然講的是人的問題;從“二”，用徐銥的解釋就是:“仁者兼愛，故從二”。意思是說，二人以上彼此都應.. `愛。《禮記·中庸》也說:“仁者，人也”。指出所謂“仁”就是人與人之間相互親愛。由此可見，孔子的“仁學”也就是“人”學，即“以人爲本”的學說。
此外，我們還可以從孔子的人生故事中得到直接的證明。《論語·鄉黨》篇記載:“廄焚。子退朝，日:‘傷人乎?’不問馬”，“只問人，不問馬”，表明孔子重人輕財，十分關心管理馬匹的下人，這是其人本思想的'具體體現。
春秋時期，“民本”思想已成爲很多有識之士的共識。對此，《左傳》中多有記載。孔子對於人民在社櫻安危中的舉足輕重作用十分清楚。雖然孔子極力維護周禮，反對以下犯上，但是他更關注廣大人民的利益，反對國君對百姓的橫徵暴斂，主張搖役賦斂要有節制，要“節用而愛人，使民以時”，(《論語·學而》)“博施於民而能濟衆”。(《論語.雍也》)他不但反對竭澤而漁，反對過分的壓迫剝削，而且還提倡適當給人們以救濟。魯哀公遇到了荒年，感到用度不足，向孔子的弟子有若討教辦法，有若說:“百姓足，君孰於不足;百姓不足，君孰於足?”(《論語·顏淵》)這些都十分精闢地說出了民爲邦本的道理，反映了了孔子的民本理念。孔子對違禮行爲是深惡痛絕的，但是，他對於管仲不死於君難，反而投靠原來君主的政敵的違禮行爲採取了極爲寬容的態度。當子路批評管仲“未仁乎”的時候，孔子說:“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁!如其仁!”(《論語·憲問》)又說:“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。”(《論語·憲問》)雖然管仲相齊桓公違背了原來相公子糾的“君臣之義”，但是由於他的作用，使齊桓公成了春秋時期的霸主，在一定的時期內，結束了諸侯混戰的局面，消餌了武力，把人民從戰亂中解救出來，所以孔子稱其爲“仁”。一般說來，孔子認爲，仁者必合於禮，但是，如果能對廣大人民做出貢獻，即使不合於“禮”，孔子仍然肯定其“仁”，可見“民本”思想已經成爲孔子衡量“仁”與“不仁”的重要依據。