道德既是法律的起源，也是立法的重要基礎，把道德引入法律，這種思想最早出現在戰國末期，下面是一篇關於古代禮制與法制的關係探究的論文範文，供大家閱讀借鑑。
在中國的法制化進程中，不可避免的會談及古代禮制，可以說，中國社會的禮與法的相互滲透，構成了中國特有的禮制化法治社會的特徵。在中國古代社會中，“禮”最初是原始社會祭奠的宗教儀式，到了階級社會出現後，逐步轉化爲相關的法律規範，一定意義上，中國的法制的起源，實際上就是以前的禮制，甚至，禮制的傳統，一直在影響着當前的法制規範。中國古代法制的整個歷史，實質上一直在受到禮制的影響甚至支配。可以說，中國古代的`禮制思想與法制思想，是融合在一起的。
一、中國古代禮與道德的關係
“禮”是中國文化思想的核心，中國自古就是崇尚禮制的國度，道德對人的行爲的約束力遠遠大於法，而“禮”則成爲道德集大成。在中國傳統社會中，與其說“禮”在支配和影響中國法制的發展進程，不如說是“禮”之後的道德在發揮着重要作用。
二、中國古代禮與法的關係
中國歷史上經歷的“禮”“法”之爭，實際上是道德與法律誰爲主誰爲輔的鬥爭，而才先秦到清末的兩千多年的封建社會裏，道德實質上始終佔據着統治地位，唐律中有如下說法： “德禮爲政教之本，刑罰爲政教之用”,就是對道德的重要地位所做的有效的闡釋。在中國邁向現代化社會的今天，強調依法治國，卻無法脫離中國傳統禮制，因爲傳統的“禮”講述了人們行爲的最基本的規範，也必將會現代法律的制定提供重要的借鑑。
三、中國傳統禮制與現代法制的重要借鑑
“禮”是中國的本土資源，是中國幾千年的傳統文化，現代法制的制定，必然脫離不了中國古代的禮制思想，中國傳統的禮制思想，對現代法制的制定，有着重要的指導意義。
(一) 禮與法的界限
雖然一直認爲，法的起源是禮，但是，不可否認的是，法與禮也有着明顯的界限，假如我們將“禮”的本質歸入道德規範的範疇，那麼“法源於禮”的實質就是法律起源於道德。
法的發展歷程大致可以分爲以下三個階段，第一個階段，法律與宗教和道德渾然一體，第二個階段，法律脫離了宗教，但仍與道德關係密切，第三個階段，法律開始與道德分化，成爲獨立的法。在中國古代社會，道德法一直佔據統治地位，直到清末對法律進行了整修，才使法律開始脫離道德的控制。可以說，在古代，一直有道德主導律法爲輔的特點。中國古代思想家荀子認爲： “禮者，治之始也”而“法者，治之端也”,他認爲法是“禮”的派生，法律起源於道德，其中也就包含了法律區別於道德之義。法家鮮明地提出了道德與法律分離，“‘不法先王，不是禮義’、‘法爲天下之至道’”,李世民指出“制禮以崇敬、立刑以明威”,指出了法律是最低限度的道德，逾越道德這個底線也就進入了法律的調整領域。
(二) 推動道德的法律化
道德既是法律的起源，也是立法的重要基礎，把道德引入法律，這種思想最早出現在戰國末期，荀子是推動道德法律化的起源人，他將維護舊貴族利益的禮，改爲了體現封建等級貴族的新禮。真正爲道德法律化作出重要貢獻的是漢代的董仲舒，他調合了儒法兩種思想，以一種特殊方式開啓了中國古代法律史，使儒家以其價值重塑法律。“禮”的道德教化幫助古代社會穩定秩序，也必然有助於推動現代社會的穩定。
(三) 德法結合，構建現代和諧法治社會
在整個人類的發展進程中，德治和法治始終是兩個最基本的統治方式，德治主要體現在對整個社會的道德控制，道德自律，道德建設。法治則以其規範性和強制性來彌補着德治的缺陷，在社會的各類事件中，並非所有的行爲都能夠用法律進行衡量，在不觸犯法律的前提下，無道德的行爲，只能依靠人們的道德自律，可以說，法律規範的是最低限度的道德，德治則對人們的行爲提出了較高的要求。中國曆經德治與法制的幾次討論，最終選擇了德治與法治相結合，指出，道德建設和法治建設同樣重要、不可偏廢，頗有現代“兩手抓、兩手都要硬”的意味。
四、結語
中國傳統文化源遠流長，對現代社會的法制建設有着深刻的影響，只有深入研究中國的傳統禮制文化，才能爲人們的行爲提供有效的借鑑，纔能有助於進一步建設社會主義現代化，才能進一步構建中國和諧社會。
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