論阿爾都塞學派的馬克思主義文論

論阿爾都塞學派的馬克思主義文論 在六七十年代法國結構主義思潮風行時，有一些自稱相信馬克思主義的學者也深受影響，其中最有代表性的人物是阿爾都塞，學術上稱之爲“阿爾都塞學派”。阿爾都塞學派的理論家主張把馬克思主義同結構主義結合起來，即用結構主義來“詮釋”、“發掘”馬克思主義創始人的思想併力圖創建一種“新馬克思主義”，即“結構主義的馬克思主義”。阿爾都塞學派的問世還與蘇共二十大後非斯大林化的政治形勢有關，阿爾都塞認爲，隨着蘇共二十大對個人崇拜的譴責，包括蘇聯在內的國際共產主義運動中出現了一場深刻的意識形態上的反動，各種各樣的資產階級、小資產階級世界觀（如人道主義或人本主義等）嚴重地威脅着馬克思主義的純潔性，阿爾都塞學派的結構主義的馬克思主義正是對上述情勢的積極的迴應。結構主義的馬克思主義文藝理論是阿爾都塞學派關於文藝問題的理論見解。與法蘭克福學派強調文藝與人道主義的關聯不同，阿爾都塞學派所凸現的主要是文藝與社會結構，尤其是社會集團的意識形態的聯繫。

一．阿爾部塞的藝術與意識形態理論

路易斯·阿爾都塞（LouisAlthusser，1918－），法國著名哲學家，生於阿爾及利亞比爾芒德雷市的一個銀行經理家庭，他先後在阿爾及利亞和法國本土的馬賽、里昂等地接受教育。1948年，他在巴黎高等師範學校獲哲學博士學位。此後，留校執教至今。1948年，他還加入了法國共產黨。他的主要哲學著作有：《閱讀〈資本論〉》、《保衛馬克思》、《列寧和哲學》、《政治和歷史》等。阿爾都塞既反對所謂斯大林主義的經濟主義，同時也反對利用黑格爾派的馬克思主義人道主義來清除所謂斯大林主義的做法。他還反對在哲學中討論自由、異化、物化和處於歷史中心的“人”的地位這樣一些主題，他試圖用結構主義來保衛馬克思主義，主張在“科學”的基礎上解釋和發展馬克思主義。
阿爾都塞不是職業的文學批評家，他僅僅是偶爾幾次談及藝術和審美的問題。但是阿爾都塞的哲學思想本身卻對當代西方馬克思主義文論家尤其是馬契雷、伊格爾頓等人產生了很大的影響，以至於形成了所謂“阿爾都塞學派”的文藝理論。這裏，主要介紹阿爾都塞的兩個較爲著名的文藝觀點。

1．意識形態生產出藝術

阿爾都塞對“意識形態”作出了不同於前人的獨特理解。他關於意識形態的理論包括意識形態表象體系和意識形態國家機器這樣兩個方面。所謂意識形態國家機器強調的是意識形態的物質性，它包括教會、學校、家庭、政治組織、通訊交往及文化設施等。所謂意識形態表象體系，指的是人們體驗自己與自己的生存條件的關係。阿爾都塞強調意識形態的這兩個方面，旨在彌補精神狀態與社會制度、人的主觀世界與外在世界的脫節。在阿爾都塞看來，意識形態這兩個方面是密不可分的。意識形態國家機器爲每一個個體在這架機器中準備好了一個位置，喚出個體並且賦予它一個名稱，然後透過自我形象或再現的形式給個人提供一種撫慰性的關於整體的幻景，一種撫慰性的一致感。在阿爾都塞關於意識形態的衆多闡釋和描述中，最著名的一個定義是，把意識形態表述爲“對個體與其現實存在條件的想象性關係的再現。”
阿爾都塞認爲，任何意識形態的特點都是受到階級利益支配的，因而不是對世界的整體的真實的反映。據此，阿爾都塞把意識形態與科學區別開來。他認爲在意識形態的氛圍中，人們接觸的根本不是真實的歷史地位，而是一種虛構的現實性，即“在意識形態中，真實關係不可避免地被包括到想象性關係中”。科學則不然，科學超越了狹隘的階級利益的侷限，能夠提供給人們關於世界的恰當認識。如果說意識形態的主要職能是社會實踐或社會生產的，那麼，科學的職能則主要是理論的。