1 什麼是哲學觀？
什麼是哲學觀？這是任何一個哲學家必須回答的首要問題。關於哲學觀的研究和討論，近年來受到哲學界的高度關注。以前哲學只是屬於某些少數人高雅的學問，人們談論的也是一些空洞的哲學問題。哲學教科書只是針對哲學專業的學生開設，學生也是死記硬背哲學原理的條條框框。對於“哲學觀”問題，大家從來沒有思考過。現在對於哲學觀問題的研究開始有了相關的專業論著，以及哲學觀研討會等。很多高校還開設了“哲學通論”的課程。因爲哲學家所處的時代背景和所受文化的薰陶不同，從而哲學觀也不相同。對於“什麼是哲學觀？”這一問題的回答同樣見仁見智。孫正聿在《哲學通論》中，提出了八種主要的哲學觀。楊學功在《哲學觀的批判和重建》一文中認爲，“所謂哲學觀，就是哲學家對與哲學活動本身有關的一些根本性問題的觀點、看法和態度”[1]。郭慶堂在《哲學觀的歷史演變及未來趨勢》一文中將哲學觀分爲廣義的元哲學問題和狹義的哲學的元問題。孫正聿認爲每個哲學家首先要思考的是“哲學觀”問題，哲學觀是一個哲學家的哲學理念，這也影響着這種哲學能否獨樹一幟，成爲一種新哲學。正是因爲哲學觀的不同，出現了哲學界百花齊放、百家爭鳴的現象。
綜上所述，筆者認爲，哲學觀是指哲學家對與哲學活動本身有關的一些根本性問題的觀點、看法和態度。並不是所有的問題都可以稱作哲學問題，只有是最根本的問題。哲學家自身的觀點和態度進而表現現爲一種哲學理念和哲學學說。不同的哲學觀以“哲學理念”的方式貫穿於哲學理論之中，因此，認識任何一種哲學理論，我們都應該把握該理論所持有的哲學觀以及它所具有的“哲學理念”。哲學觀是一種哲學思想最爲根本的精華。哲學家獨特的哲學觀不是任意的創造出來的，不僅要把握哲學史的發展，更應該置身於時代和民族的境遇中。馬克思哲學觀，是馬克思站在西方哲學的高度上，繼承批判西方哲學的基礎上產生的。它是馬克思本人及其研究者對哲學的根本性問題的觀點和看法。
2 馬克思哲學觀的文字考察
馬克思站在時代和民族的高度上，提出了自己的哲學觀。馬克思的哲學觀，是馬克思對哲學的獨特見解，也是區分該哲學與其他哲學的界限。馬克思一生著述勝多，但他並沒有給哲學下過明確的定義。馬克思的哲學觀分散在各個文字著作中，現在我們透過文字考察來重新認識馬克思的哲學觀。
在馬克思一生的衆多文字著作中，早期的著作最能體現馬克思的哲學觀，尤其是《第179號〈科倫日報〉社論》（1842）關於馬克思對哲學本身的論述最爲集中，構成馬克思自身對哲學觀界定的最重要的文字。下面我們來考察該文字的相關內容。
在《第179號〈科倫日報〉社論》中，馬克思就哲學是否應該在報紙上討論宗教事務這個話題，對德國哲學進行批評：“哲學，尤其是德國哲學，愛好寧靜孤寂，追求體系的完滿，喜歡冷靜的自我審視；所有這些，一開始就使哲學同報紙那種反應敏捷、縱論時事、僅僅熱衷於新聞報道的性質形成鮮明對照。哲學，從其體系的發展來看，不是通俗易懂的；它在自身內部進行的隱祕活動在普通人看來是一種超出常規的、不切實際的行爲；就像一個巫師，煞有介事地念着咒語，誰也不懂得他在念叨什麼”[2，3，6]。馬克思透過對“德國哲學”的批判來表達自己對“哲學”的看法。一方面，馬克思認爲“哲學”不應該是通俗易懂的俗文化，因此不應該讓哲學去追求新聞報道的時效性和話題性；另一方面，馬克思批評“哲學”所提出的思想給人一種不切實際的感覺。馬克思認爲哲學的出發點應該是實際生活和實際問題，任何一種哲學應該來自於現實、迴歸於現實。哲學是爲現實生活實際服務的，它起到思想上的引領作用。我們可以看出馬克思哲學的出發點：現實的人和現實的問題。
哲學是一種關於真理的學問，哲學關注的是大多數人的真理而不是某個人的真理，哲學的真理具有普遍性。哲學不是人腦任意的產物，它來源於客觀世界，與客觀世界緊密聯繫。哲學反映的是客觀世界的真理，解決外在世界的問題。哲學來源於生活又迴歸於生活。馬克思指出哲學和其他科學的不同，提問的方式不同，是一種知識性的問題方式。另一方面，哲學所關注的是大多數人的真理，而不是個別人的。馬克思曾把哲學家的成長與雨後春筍作比較，並且道出哲學產生的背景以及作用。他們是首先馬克思認爲，哲學家的成長曆程並非易事，哲學家的思想只有深入的反映現實問題，站在時代的前沿，引領時代的發展才能稱之爲哲學。也就是說哲學家的思想是自己時代和人民的產物；其次，馬克思透過形象的比喻手法來揭示了哲學與現實的關係，哲學思想來源於現實，而不是憑空想象的。最後，馬克思提出：“任何真正的哲學都是自己時代精神的精華”[3]。
我們再考察一下其他文字中關於馬克思哲學觀的闡述。“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對事物、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解。”[4，5]馬克思認爲舊唯物主義是從客體的、直觀的角度去理解事物的，正確的方式應該是當作感性的活動和實踐去理解，這突出了馬克思新哲學的特點在於實踐性和主體性。“舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點是人類社會或社會化了的人類。”[5]馬克思認爲新唯物主義與舊哲學的立腳點不同，舊唯物主義是爲資產階級服務的，立腳點是資產階級社會，新哲學以實現每個人的自由全面發展爲歸宿。這體現了馬克思哲學觀中的人文關懷。“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。”[6]在馬克思哲學看來，哲學不僅要解釋世界，更要改造世界，爲無產階級解放事業提供思想武器，爲全人類的自由全面發展奮鬥。
3 馬克思哲學觀產生的理論淵源
每一種哲學觀的產生都有他特定的理論背景，我們在考察馬克思哲學觀時，必須回到西方哲學，馬克思哲學是世界哲學，但它更是來自西方的哲學。馬克思哲學產生於西方哲學的背景是毋庸置疑的，它屬於西方哲學的一部分。探究馬克思哲學觀產生的理論淵源，除了馬克思本人的著作文字以外，必須以西方哲學爲起點，放到哲學歷程的長河中去看個體，做到整體與局部結合。
3.1 西方哲學觀的發展歷程：
古希臘哲學自產生起逐漸形成兩條道路：自然哲學之路和自由哲學之路。這兩條不同的道路分別是由泰勒士和蘇格拉底開創的。自然哲學以探究世界本源爲己任，關注的是世界最本質的東西。當時主要是尋找世界的本源，始基是什麼，哲學家們對此孜孜不倦的探討。有人提出是水，有人提出是火，有人提出是原子等等。哲學家的眼光都是放在世界之中，關注的是外在的事物。蘇格拉底把哲學從天上拉回人間，開創了以人爲主題的哲學道路。“蘇格拉底認爲，哲學所追求的智慧並不存在於外部自然中，而是根源於人的心靈之中。”[7]哲學即是愛智慧之學。這種智慧不是關於某種具體事物的有限的知識，它是一種無限的嚮往和追求。蘇格拉底的愛智哲學是一種傾盡所有也要爲之付出的信念。這種哲學是追求完美，追求永恆的，追求一種永遠得不到的永恆。最後蘇格拉底用自己的生命詮釋了這種信仰。蘇格拉底的行爲是哲學家門的榜樣，他做到了言行統一。同時也引發人們對“人”的關注，對生活的關注。
柏拉圖開創了理性主義哲學體系。柏拉圖哲學的主題是理念與理性的統一。柏拉圖認爲，世界分爲兩種世界：感性世界和理性世界。感性世界是事物的外在現象，它是不固定的可以隨時改變的。而理性世界是事物內在的，最深層、最本質的東西，它是永恆不變的、凌駕於一切感性世界之上。亞里士多德是古希臘哲學的集大成者。有人評價說他是古希臘哲學的百科全書。面對知識與自由主題的分裂，亞里士多德努力的去綜合二者，結果卻徘徊在經驗與超驗的矛盾之中而不得向前。
古代西方哲學的發展歷程中，自由哲學逐漸佔據優勢，成爲西方哲學的重大主題。西方中世紀的經院哲學認爲愛智慧即是愛上帝，並把這種信仰發展到極端，造成一種無知愚昧的崇拜。這種哲學觀念影響了思想文化的發展。
近代西方哲學是在文藝復興的影響下衝破中世紀經院哲學的牢籠發展起來的。自然科學的飛速發展，科學用於解決人們的生活實際問題，人們逐漸認識到知識就是力量，使知識成爲近代西方哲學的主題。近代哲學在知識論的基礎上，又分爲以培根開始的經驗論和以笛卡爾開始的唯理論兩大派別。經驗論最後走向了休謨的懷疑論，唯理論最終使哲學成爲一種空洞的教條。
康德哲學關注的.主要是人，即人的主題貫穿於他的整個哲學思想。康德希望綜合知識與信仰這種方式，克服近代哲學的缺陷，走出困境。近代西方哲學在黑格爾那裏達到了頂峯。黑格爾建立了嚴謹而龐大的辯證唯心主義哲學體系。他把辯證法發展到了極至，但由於思想的片面性，最終導致辯證法的僵化。黑格爾強調哲學的反思性，認爲哲學是一門思辨的反思學問。這具有科學性，也突出了哲學的特徵，但黑格爾卻片面的發展絕對精神，認爲意識是第一性的，導致了近代哲學走向末路。
費爾巴哈哲學是人本主義的唯物主義哲學。費爾巴強調人的獨立性，關注人的生活，人的發展。費爾巴哈的“自然界”是和人的活動沒有關係的抽象的自然界，他的“人”是生物學意義上抽象的人。費爾巴哈的人只是一種有思想的動物，面對外在的世界不具有主觀能動性，以直觀的眼光看待周圍的世界。費爾巴哈關注人的生活也僅僅是一種生存意義上的生活，僅僅滿足人的生理上的需要。
3.2 西方哲學觀的困境：
西方哲學家始終把追求智慧、真理以及科學的知識視爲己任，但最終卻因爲偏向於一端而使西方哲學陷入困境之中。知識與自由是西方哲學的兩大主題。西方人對智慧的困惑，歸根結底是對這兩大主題的困惑，西方哲學觀的發展也是伴隨着二者的矛盾。古希臘哲學將自由與知識對立起來，形成兩條愛智之路，出現了理念世界和感性世界。中世紀，由於禁慾主義、宿命論、神祕主義等盛行，最終拋棄了哲學中的全部科學，進而導致了中世紀的基督教神學氾濫，信仰高於一切，使哲學成爲神學的婢女。近代哲學科學蓬勃發展，哲學界出現經驗論和唯理論。但二者各自走上極端：經驗論最後走向了懷疑論，唯理論則使哲學成爲空洞的教條。近代哲學知識和自由相互排斥，哲學家們各持己見，未能達到統一意見。
因此，哲學思維從一個極端走向另一個極端，在每一時期都呈現出不同的矛盾。面對近代哲學的困境，人們的信仰出現迷惘，要求必須出現新的哲學觀，再次將西方哲學帶出困境。馬克思的哲學觀正是在這種背景下產生的，這是時代的要求，也是馬克思孜孜不倦的爲人類奮鬥的結晶。
4 馬克思哲學觀的展望
哲學是歷史的產物，隨着歷史長河不斷的發展。馬克思認爲，哲學是時代精神的精華。但並不是任何一種哲學可以稱之爲精華。只有那些解決人類實際生活的問題，關注人類生存的哲學纔可以稱之爲精華。馬克思哲學觀是由馬克思開創的新哲學，它不同於以往哲學，是在批判和繼承西方哲學的基礎上產生的。馬克思哲學自產生之日起就肩負着改造世界的使命。正如馬克思所說，哲學不僅用於解釋世界，更重要的是改造世界。哲學的功能不是顯而易見的，不是實際展現在人眼前的，但它的作用卻是長遠的。任何時代都離不開哲學，哲學位於具體科學之上，指導着具體科學。馬克思哲學在經過歷史實踐的考驗之後得到人們的認可。在一代代人的努力下，不斷得到豐富。時代是不斷變化的，這就需要我們不斷根據實際，事實求是，堅持一切從實際出發。馬克思哲學雖產生西方哲學的背景，但它具有科學性，普遍性。當今人類社會快速發展更需要文化軟實力，我們應該將馬克思哲學與中國實際結合，以此來引領中國的發展。馬克思哲學觀是改造世界的武器，以實現人類全面自由發展爲己任。馬克思創立新哲學時沒有說要建立一種一勞永逸的哲學體系，因此，我們應該根據時代的變化，人類發展的要求不斷豐富發展哲學。
參考文獻
[1] 楊學功：《哲學觀的批判和重建》，吉首大學學報，2002年第3.期.
[2，3，6] 《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1956年版，第120頁、第121頁、第467頁.
[4，5] 《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年版，第54頁、第215頁.
[7] 袁實勇：《論西方哲學的哲學觀》，《雲南教育學院學報》，1995年第3期.