五戒是佛學中的重點之一，下面小編要帶來五戒與現代心，歡迎大家學習。
《華嚴經》說：“戒是無上菩提本。”淨業三福明確宣示“具足衆戒”。持戒修行就是修正自己的三業，要從自己做起，要從起心動念做起。《楞嚴經》雲:“攝心爲戒，因戒生定，因定發慧，是則名爲三無漏學。”唸佛正是攝心之法，即以唸佛之正念，止息攀緣之妄念。唸佛能淨三業，治一切煩惱心病。現代衆生煩惑日重，由貪瞋癡染濁心所導致的心理健康問題層出不窮，故而略述根本五戒之對治，以及唸佛法門之殊勝利益。
一、以戒爲師
《佛遺教經》記載世尊教導說：“汝等比丘，於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如暗遇明，貧人得寶。當知此則是汝等大師，若我住世，無異此也。”意謂：“你們在我滅度以後，應該尊重並愛護戒律，如同黑暗中遇到光明，貧窮人得到寶藏。應當知道，這就是你們的大導師，就和我住世教導一樣。”後世我們就把這句話概括爲“以戒爲師”。波羅提木叉是梵語，翻譯成中文是敬法，也就是敬解脫，要修善法，對治不善法，而得到解脫。佛滅度後，以戒爲師。戒律是佛的法身，戒律住世，等於佛住世。持戒如暗遇明，可消除愚癡、無明;持戒又好比貧人得寶，能增長善根福德。
在浩如煙海的佛經中，記載了很多佛陀告誡弟子以戒爲師的諄諄教導。在佛陀49年的教化生涯中，非常強調戒律的重要作用，對弟子常常是耳提面命。
二、戒律主旨及根本五戒
一般人一聽到佛教的戒律，往往很難理解。他們想當然地認爲人應該順其自然，痛快淋漓地盡情享受纔對。爲什麼還要受戒?受戒那不是自找麻煩嗎?這事不能做，那事也行不得，好好的一個人，爲什麼要受束縛?俗話說：“鋼刀雖利，不斬無罪之人。”國家的法律，對於守法的公民，根本是不起作用的。爲了警策大家、保護大家，不要闖紅燈，不因一念之差而造成千古之恨，所以要有法律。佛教之所以有戒律，也是如此。
其實佛教戒律的制定，不是佛陀對於弟子們的一種束縛，而是佛子的解脫之道，也是佛教的防腐劑和保鮮劑。佛教只要戒律存在，就能正法常住。佛弟子只要嚴持戒律，佛教就能興盛。而衆生只要持戒，就自然國泰民安、富足祥和，普現清淨國土。這纔是佛陀制定戒律的根本精神。
“戒”和“律”兩個字的含義，各有所指。“戒”是禁止佛弟子不得作惡(諸惡莫作)，若作惡便是犯戒。所以戒是禁止佛弟子停止不應該的行爲，不可造作惡業。除此之外，佛陀又規定：應該去做的善事必須去做(衆善奉行)，不得不做，若不做者也是犯戒。也就是說，該持的就持，該去做的就去做，該去做的不做也是犯戒。所以在戒律中有二個字：“止”和“持”。止就是“諸惡莫作”，持就是“衆善奉行”。簡單地說，“戒”是不能如此，“律”是應當如此。“戒”和“律”合起來通用，則是“止”和“持”——停止和前進。一般人對佛教戒律認識不夠，只知其有消極一面的防非止惡，卻未看到尚有積極一面的衆善奉行。這樣就會失之偏頗，就無法真正瞭解佛教戒律的精神。
戒有五戒、八戒、十戒、具足戒、菩薩戒等多種，五戒是佛教的根本戒。五戒：(1)不殺生，(2)不偷盜，(3)不邪淫，(4)不妄語，(5)不飲酒。其中的前四戒，所禁戒的行爲本質就是罪惡的，因此稱爲性戒。不飲酒是佛教五戒的特色，酒的本質雖非罪惡，但是飲酒容易引起世人誹謗，或誘發其他的性罪，因此稱爲遮戒。五戒雖然分別爲五，其根本精神則是不侵犯。不侵犯而尊重別人，便能自由。監獄裏的犯人不自由，大都是因爲犯了五戒。五戒乃一切世出世間諸善法戒之基石。五戒是諸佛的根本，過去佛、現在佛、未來佛，三世諸佛皆以五戒爲根本。
三、五戒與心理健康標準
不殺生，就是不侵犯他人的生命。大至殺人，小至殺死雞鴨、蟑螂、蚊蟻等，都是殺生。此外，浪費時間，也是殺生，因爲生命是時間的累積，所以浪費時間如同殺生。與此戒律相對應，佛教要求佛弟子不得食肉。《涅槃經》說：“食肉者斷大慈種。”“若行若住，若坐若臥，一切衆生聞其肉氣，悉生恐怖。”戒殺生，主要是培養我們的慈悲心，培養我們對於生命的敬畏意識。現實生活中，我們應該不但不殺，還要心存仁愛，以寬容之心待人接物，減少暴戾之氣。
不偷盜，就是不侵犯別人的財富。社會上的偷盜，有直接的、有間接的，有的有形、有的無形。例如小偷竊取，強盜搶劫，是直接的盜;貪官污吏的徇私舞弊，是間接的盜。敲詐勒索，抵賴債務，是有形的盜;假公濟私，混水摸魚，是無形的盜。簡單地說，不是自己的東西，未經許可便佔爲己有，就是偷盜。現實生活中，我們不但不應偷盜，還要勤行佈施。佈施的功德不在數量的多少，一分錢，一句話，一舉手，一投足，一個微笑，只要是利益他人的都要佈施。善行不見得就要驚天動地，重要的是要從點點滴滴做起，並持之以恆，變成自己習慣的一部分，從別人的快樂之中體驗到快樂。
所謂邪淫，是指合法的夫妻關係以外的男女愛慾行爲。例如強姦、嫖妓、一夜情、同性戀、外遇、強迫別人從事賣淫等有傷社會風化的行爲，都是犯了邪淫戒。一個人犯了邪淫，不但給自己，也給別人帶來麻煩和痛苦。不邪淫，能使一個人剋制自己的慾念，忠於自己的伴侶，有助於建立幸福的家庭，構建和諧的人際關係。
妄語，就是說虛妄不實的話，包括挑撥離間的兩舌、惡毒傷人的惡口、雜穢不正的綺語。不妄語就是要避免說假話，即不刻意誇大事實或掩蓋實情，這樣可以培養我們形成誠實守信的美德，獲得他人的信任。
飲酒使人思想遲鈍，神志昏亂。在酒精的作用下，一個人可能做出許多粗心、危險甚至不道德的事。凡是能刺激神經，使人喪失理智、敗壞德行的東西，諸如大麻、鴉片、海洛因、搖頭丸等，都屬不飲酒戒之範疇。持不飲酒戒，使人神智清楚，理路清晰，智慧明朗，不僅爲家庭帶來快樂，爲社會帶來安寧，而且還能促進禪定的修習。
現在隨着生活節奏的加快，工作、學習壓力的增加，以及人與人之間關係的惡化，越來越多的人開始飽受心理疾病之苦，如恐怖、焦慮、抑鬱、無助，甚至精神分裂、人格變態等。於是，人們開始探討心理健康的標準問題。但是，心理健康的標準是一個見仁見智的課題，不同的心理學派從不同的角度提出了各種各樣的標準。現在心理學比較認可的心理健康有五條：(1)意志健全、行爲協調;(2)情緒穩定、心境樂觀;(3)有主觀幸福感;(4)適應環境，在人際關係中和諧相處;(5)正確認識現實，看問題能持客觀的態度。
不殺生而護生，自然能意志健全、行爲協調。
不偷盜而佈施，自然能情緒穩定、心境樂觀。
不邪淫而守禮，自然有強烈的主觀幸福感。
不妄語而誠實守信，自然能適應環境，人際關係和諧相處。
不飲酒而清心寡慾，自然能正確認識現實，看問題能持客觀的態度。
從上可以看出，五戒與現代心理學的心理健康標準是不謀而合的，同時我們也可以大膽地推論說，佛教戒律對調節和改善人的心理健康有極爲重要的借鑑和啓發意義。
四、五戒與心理疾病預防
21世紀，全球經濟一體化，人類正處於一個全新的資訊時代、知識經濟時代。然而，人的精神並未能與科技和經濟同步提高，反而呈逐步下降之勢，信仰崩潰、價值紊亂，成爲全球普遍的社會問題。浮躁、不安、厭倦、麻木不仁、自我迷失，人與自己、他人及自然界隔離等如瘟疫般流行;個人主義、拜金主義、縱慾主義、享樂主義氾濫;道德淪喪，人情冷漠，滋生出貪污腐化、營私舞弊、吸毒販毒、拐騙扒竊、賣淫嫖娼等社會毒瘤，犯罪率直線上升;恐怖事件連續不斷。在這種社會情形下，抑鬱、焦慮、神經衰弱、失眠、強迫症、癔病、人格障礙、精神分裂等心理疾病患者越來越多。
我們之所以產生心理疾病，是因爲我們心中有太多的慾望。世間上的人，一天到晚關心的是什麼?無非是五欲六塵，那就是怎麼樣追名逐利，改善吃的、穿的、住的、用的。眼睛不停地追逐色相，耳根不停地追逐音樂，鼻子不停地追逐香味，舌頭不停地追逐美味，身體不停地追逐妙觸，整天胡思亂想。很少有人去考察生命的內在，只知道隨着慾望而忙碌。一旦慾望得不到滿足，便會感到煩惱、自卑、痛苦。即使慾望暫時實現了，又生怕會失去或者又有了更大的慾望。因此，我們的身心在慾望的苦海中沉浮，頭出頭沒，備受煎熬。執着於外境使我們迷失了自己。
正如《法華經》所言：“衆生沒在其中，歡喜遊戲，不覺不知，不驚不怖，亦不生厭，不求解脫。於此三界火宅，東西馳走，雖遭大苦，不以爲患。”由於一味地執着外境，結果迷失了自己，這就是《楞嚴經》上所說的：“一切衆生，從無始來，迷己爲物，失於本心，爲物所轉。”因此現代人儘管生活在豐富多彩的物質環境中，依然感到空虛、失落、無聊、孤獨，這都是因爲迷失了自己的緣故。
在我們的人性中，貪、瞋、癡是危害我們心理健康的三種主要毒素，當它們發作時，就會帶來殺、盜、淫、妄的行爲。而這些行爲不僅會縱容我們的煩惱，助長人性中邪惡的力量，傷害到我們的心靈健康，更會侵犯到他人的利益，由此造成無量無數無邊的罪惡，飽受六道輪迴之痛苦。
俗話說：心病還需心藥醫。佛就是無上大醫王啊!要實現心靈寧靜，身心健康，就要遵從諸佛、菩薩、祖師的教導，還要靠自己去實行。對於心理疾病，預防爲先，戒律就具有防非止惡的功能，能調伏我們的身、口、意三業，使之舍染取淨，沒有持戒的基礎，就得不到真實的利益。作爲佛弟子的基本行爲規範，正是着眼於現實人生的道德培育和心靈重塑。五戒是良醫，受持五戒，幫助我們克服貪、瞋、癡的煩惱習氣，要求我們制止不善的行爲。如果多一個人學佛，多一個人受持五戒，世界就會多一份安寧，多一份和諧，多一份美好。正是在這個意義上，守好五戒，能消除我們心靈上的負擔，能夠使我們擁有一顆獨立的心，能夠使我們減少無謂的妄念，能夠使我們乾枯的心靈得到和風細雨般的滋潤，能夠使我們真正地實現心理健康。我們學佛，就是要透過三無漏學——戒、定、慧，提升生命，開顯本具的佛性，證得無上正等正覺。
五、懺悔與心理疾病治療
我們婆娑世界的芸芸衆生自無始劫以來在身、口、意上積集了太多的業障。“我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。”我們一定要時時懺悔自己的思想、行爲，來消罪業除障，解脫纔有根基，才更有把握。
懺，爲梵語“懺摩”之略譯，乃“忍”之義，即請求他人忍罪;悔，爲追悔、悔過之義，即追悔過去之罪，而於佛、菩薩、師長、大衆面前告白道歉。因此，“懺悔”就具有了自己承認並對人發露所犯罪過以求容忍寬恕之義。懺悔是在自己做錯事之後，知錯改過的表示，也是一種不甘墮落、向上升進的心志。在五戒中，所犯的罪有輕重之分。同爲殺生戒，殺生的果報有輕有重，它是根據所完成的因緣來決定的。
懺悔在佛教的宗教生活中，具有極其重要的地位。佛教徒皈依佛門之前，必須首先懺悔往業，然後方可爲僧團所接納。出家修行後，若有過犯，應隨犯隨悔。“罪業本空由心造，心若滅時罪亦亡;心亡罪滅兩俱空，是則名爲真懺悔。”懺悔要發心，只有至誠發心，罪業才能消除。真誠的懺悔，可以洗除我們無邊的罪孽，還給我們本來清淨的面目，譬如磨鏡，垢去而光現。
人非聖賢，孰能無過。其實，犯錯誤並不可怕，可怕的是不知道自己在犯錯誤，可怕的是明知是錯卻不肯承認錯誤，可怕的是不肯改正錯誤。面對如此衆多的“可怕”，懺悔者沒有膽怯，因爲他們對生命真誠，對自己負責。懺悔是一種高尚而又堅強的勇氣，把自己毫不留情地層層剝開，坦坦蕩蕩地把胸襟敞開，毫不容情地自我反省和自我解剖，把生命提升至天心月圓、水月相融的境界。懺悔不僅是流露自己內心的歉疚和羞愧，更是展示生命的純潔與無染。把塵埃與浮華一同拂去，顯示真我無與倫比的光芒，這是一個痛苦而又偉大的過程。所以懺悔不但是一種勇氣，更是認識罪業的良心，是去惡向善的方法，是淨化身心的力量。
佛教的懺悔是在洗刷染污了的心，使之恢復清淨。時時處處進行懺悔，正是時時處處在遠離地獄之苦。因爲時時能存懺悔之心，即是時時能起警覺之心。時時能生警覺之心，即能盡力做到諸惡莫作，衆善奉行，能洗滌一切煩惱垢，長養無邊諸善根，消除業障，種植福田，獲大安樂。懺悔無疑是世尊爲沉溺於五濁惡世的衆生開的一劑驅除心理惡魔、實現心理健康的良藥。日日懺悔，日日改進，性情胸襟自然開闊，生活品質自然提升，必然能夠獲得心靈的清淨。
六、現代典型心理問題分析
現代社會經濟的發展，競爭的加劇，人際關係的冷漠，生活與工作節奏的越來越快以及生活方式的巨大變化，尤其是中國社會經濟正處於轉型期，人口流動、都市化、人口老齡化、高等教育擴招、大學生就業難、緊張的工作環境和獨生子女教育等，人們承受着越來越大的`心理壓力。心理健康問題不僅成爲每個人的切身問題，而且也成爲一種值得廣泛關注的社會問題。
當前社會心理問題比較集中的是四類人羣，即：大學生、農民工、獨生子女、老年人。
當代大學生作爲具有較高智力、較高文化和較強自尊心的羣體，面臨更多的機遇和挑戰，同時也承受着更大的心理壓力與衝突。從這個意義上講，大學生是心理健康問題的高發率人羣。在大學生羣體中，有相當比例的學生不能正確處理遇到的各種問題，從而感到困惑和迷茫，經常受到悲觀、失望、沮喪、煩惱、焦慮、緊張、抑鬱、孤獨、恐懼、敵對等各種負面心理情緒的影響，有些人心理極度失調，甚至發生出走、自殺、兇殺等事故。
打工族從農村來到城市，原來熟悉的、閒散的鄉村生活突然變成陌生的、快節奏的城市生活，生理、心理上要承受巨大壓力，緊張、疲憊，心理負荷接近極限。外來打工者在城市中缺乏歸屬感，加上學歷、教育背景、生活習慣的差距，自卑心理，社交圈窄等原因，會產生嚴重的挫敗感，進而自我否定，表現出自卑、失望、苦悶甚至叛離，造成心理壓力和心理孤獨。因工作無着、事業受挫、感情變故等原因引發打工者傷害、報復、殺人、自殺等案例時有發生。
隨着我國計劃生育政策的實施，產生了一個具有廣泛社會影響的問題，即獨生子女教育問題。獨生子女的任性、自私、不善交際已成爲家長、老師及教育界人士非常棘手的問題。他們的心理問題主要是過分任性、不懂感恩，依賴型強、缺乏獨立性與勇氣，個人主義突出、集體意識不強。
與獨生子女現象相伴隨的是，我國人口老齡化進程也在逐步加快。老年人這個羣體出現的問題，尤其是心理健康問題的增多，同樣引起了全社會的關注。心理孤獨、心理空虛、子女缺少關心導致的失落感等是廣泛存在於老年人心理上的問題，也是擺在子女面前的重大家庭問題。
衆所周知，上述問題的產生是一個長期的累積過程，產生這些問題的因素也是多方面的。對這些問題僅僅提出一些表面化的解決辦法，雖然可能會有所改善，但是治標不治本。問題的根源是內心的貪、瞋、癡、慢、疑五毒。五毒心會驅使衆生造作各種惡業而形成種種業障，使衆生更生妄想執着而沉淪苦海。化解五毒，要有正知正見，要從戒律下手。如果連基礎五戒都守不好，而欲治好根於心源的心理疾病那是不可能的。消除各種業障(即內心的垃圾)的方法，可以透過誦經、持咒、唸佛、懺悔或觀空等實行，能有善知識指導最好，這也要靠自己去求啊。
由於戒行的虧失而導致諸多的不如意，因果不虛，自作還自受，有什麼理由怨天尤人?對此種種失意，我們應當痛加反省、痛改前非，知錯就改並沒有男女老少的差別。
五戒是道德責任的規範，是做人的根本原則，是修習一切善法的基礎，也是使社會長治久安的根本之道，所以一定要持好五戒。可以說，守好五戒不僅僅是佛弟子所必須遵循的道德與行爲準則，也是構建和諧、健康、美好社會的重要軌範。理健康