論文關鍵詞：德育 唯智主義 主體性 量化泛化 對策
論文摘要：本文探討了中小學德育低效的原因，認爲教育中“唯智主義”傾向、學校德育中忽視道德學習個體主體性的做法、以及德育管理中的量化泛化現象，是造成中小學德育低效的主要原因，同時提出了提高德育效果的一些基本對策。
德育是學校教育的重要組成部分，教育的目標是要使受教育者身心兩方面都得到發展。在人的身心發展中，思想品德是靈魂，是一切言行的指導。“人的所有各方面和特徵的和諧，都是由某種主導的首要的東西所決定的，在這個和諧裏起決定作用的、主導的成分就是德育。“道德是照亮一切方面的光源，而同時它又是人的個性的一個個別的特殊的方面。任何一個社會、任何一個時代都十分重視青少年的道德教育，總是把它擺在重要的位置上。
當前，各中小學普遍重視道德教育，但令教育工作者頭痛的是，學校對德育投入高但產出低，學校德育明顯出現低效和疲軟狀態，這引起了教育主管部門和社會各界廣泛的關注與焦慮。面對現實的德育狀況，教育工作者總是抱怨:經濟的發展、西方文化的侵蝕，使學生的道德狀況江河日下。當筆者認真總結和研究它的時候，卻發現社會變革和社會環境固然是影響學生道德的一個重要方面，但作爲實施德育主陣地的學校在德育方面存在着一些問題，纔是學生道德滑坡的主要原因。
一、教育指導思想上的“唯智主義”
由於國際國內科技更新和經濟發展進程中所展現的知識、人才的重要性，現代社會特別重視教育的外在功能，即爲社會培養出大批發展經濟所急需的各種人才。而且社會在評判和選拔這些人才時也多側重於科學文化知識與專業才能的考覈。在這種社會背景下，當前的學校教育具有嚴重的“唯智主義”傾向，雖然我們倡導素質教育和創新教育，但應試教育的舊格局並沒有被打破，許多中小學仍然是“轟轟烈烈地宣傳素質教育.紮紮實實地落實應試教育”，集中體現爲普通教育中的“分數至上”與“片面追求升學率”，而且把學生的考試分數和學校的升學率作爲評估某學校辦學水平、教學質量、教師業績等的唯一指標。於是學校中的“重智輕德”、“重知輕能”現象盛行:“德育說起來重要，幹起來次要，忙起來不要。”“德育是軟指標，智育是硬指標，體育是實指標，美育是沒指標，勞動教育是附加指標。”凡此種種，這些輕視乃至拋棄德育的指導思想和實際行爲必然會導致我國中小學德育的低效和疲軟。
其實，德育和智育乃至其他各方面的教育都是互相統一的。我國古代教育家孔子開創了我國教育史的仁知統一論的優良傳統。他曾說:“未知，焉得仁?”(《論語·公冶長》)孟子繼承了這一思想，很強調仁德對心智的'影響，他認爲“擇不處仁，焉得智?《淮南子》更明確地指出:“凡人之性，莫貴於仁，莫急於智。仁以爲質，智以行之。”這句話的意思是仁可以規定智的活動，智可以表現仁的本質;仁智統一，這是人性所必備的。董仲舒在前人的基礎上，對仁智統一論闡述得尤爲鞭闢人裏。他認爲，一個人沒有仁，只有智，就猶如“狂而操利兵”，會幹出壞事來;同樣，沒有智，只有仁，也會如“迷而乘良馬”，達不到目的。司馬光在《資治通鑑》中對德智統一所作的論述具有辨證的色彩，他說:“才者，德之資也;德者，才之帥也。”這就是說，在教育上主張把德育和智育統一起來，以培養德才兼備的人才。在西方，現代認知學派主張人的道德判斷是隨着認知的發展而發展的，他們堅持德智統一論，如皮亞傑認爲，兒童的道德發展是認知發展的一部分，兒童道德發展的進程可以在其認知發展進程中找到依據。在他看來，認知發展是一個連續的過程，又會在其中顯現出一定的階段;道德發展同思維發展一樣，在它們發展的連續過程中，也會揭示出階段性的特點。皮亞傑審慎地但卻很明確地認爲，兒童道德判斷的發展階段是與兒童的智慧的發展階段相對應的。據此，在教育中，爲了提高兒童的道德判斷能力，就應當培養兒童的邏輯思維能力，如此德智統一，才能相得益彰。