論文摘要：柳宗元作爲中唐時期的進步思想家、優秀丈學家和革新家，他的政治思想融合了先秦以來各家政治學說其中“聖人之道”是其政治思想的主色調，同時兼融合了當時的佛道學說，是傳統政治中不可多得的寶責遺產。
論文關鍵詞：柳宗元；思想；色彩
柳宗元作爲中唐時期的進步思想家、優秀家和革新政治家，將思想家、文學家和政治家的品格集於一身，在其中任何一個領域，他的成就都是傑出的。他的政治思想融合了先秦以來各家政治學說，是我們傳統政治道德中不可多得的寶貴遺產，本文試從柳宗元生活的時代背景、獨特的生活經歷、政治思想及文學創作等方面來分析其思想的政治色彩。
一儒家“聖人之道”的主色調
柳宗元從小受到的是儒家傳統，無論是其父柳鎮還是母親盧氏，都以儒家經義教導和要求柳宗元，這使得柳宗元從小就被培養起了儒家的憂國憂民、積極入世、有所作爲的精神。特別是父親柳鎮，精通儒家經典、不畏強權、爲國爲民、正直無私的儒士精神給柳宗元以極大激勵，對柳宗元的人生觀、世界觀的形成產生了積極地影響。因此，在柳宗元的信念和思想中，佔據主導地位的是儒家的精神，正如他在《寄許京兆盂容書》中寫說的那樣：“唯以中正信義爲志，以興堯、舜、之道，利安元元爲務”。
在柳宗元看來，“興堯、舜、孔子之道”就是行“聖人之道”，就是要以“利安元元爲務”——進民生，以民爲本。柳宗元在很多著作中都表達過類似的說法和思想。他在《時令論上》中說：“聖人之道，不窮異以爲神，不引天以爲高，利於人，備於事而已矣”。就指出了，聖人之道沒有什麼神祕的，不必仰之彌高，以爲不可能做到。其實，聖人所做的就是要“利於人(民)，備於事”而已。又如，柳宗元非常敬仰商湯賢相伊尹，認爲：“彼伊尹者，聖人也。聖人出於天下，不夏商其心，心乎民生而已。日：‘孰能由吾言?由吾言者爲堯舜，而吾生人堯舜人也。”’就是說，伊尹是當之無愧的聖人，他所關心的是人民是否幸福安康，而不是君主是姓夏姓商。如果君主能做到“心乎於民”，那麼，這樣的君主便是堯舜一樣的明君，人民就和堯舜時代的人民一樣幸福。於是，柳宗元終其一生都在爲行“聖人之道”而不斷努力與拼搏。不論是他政治上得意之時，還是仕途坎坷之際，他都沒有忘卻內心這種信念與理想。或許，柳宗元也有過彷徨和失望，感到過無助與失意，但他始終不曾放棄這種儒家理念中最高的境界，有的只是唯恐不能真正做到“聖人之道”的惶恐。
柳宗元有一位叫周君巢的親戚，在長安時，柳宗元與他曾經志同道合，相約共同努力爲國效力。後來，柳宗元被貶爲永州司馬，周君巢也失意於仕途。周君巢在仕途不順時，內心抑鬱不堪，逐漸信奉了道教，希翼求得長生不老。他還曾專門勸過柳宗元也去求仙得道、煉丹修真以求長生。柳宗元對周君巢進行了批評，同時表明自己追求“聖人之道”的堅定信念，並勸導周君巢不要忘記自己的志向。柳宗元在答周君巢餌久壽書一文中指出：“柳宗元始者講道不篤，以蒙世顯利，動獲大謬。用是奔竄禁錮，爲世之所詬病。凡所施設，皆以爲戾。從而吠者成羣，己不能明，而況人乎?然獲苟守先聖之道，由大中以出，喝萬受摒棄，不更乎其內，大都類往時京城西與丈人言者。愚不能改，亦欲史人同往時所執，推而大之，不爲方士所惑。仕雖未達，無忘生人之患，則聖人之道幸甚。”
柳宗元在儒家“聖人之道”的基礎上，提出了“聖且賢”的主張。在這裏，“聖”指的足德性方面，“賢”則指個人的才能。“聖且賢”要求每個行“聖人之道”的人不僅應當既具備高尚的道德情操，做到正直無私、心存國家與人民，而且又要具備較好地爲國爲民服務的才能和本領，做到德才兼備。正是柳宗元心中對儒家“聖人之道”的無限憧憬與執着，才使得柳宗元積極地入世，努力實踐“勵才能，興功力，斂太康幹民，垂不滅之聲”的報負。
二“統合儒釋”思想中的色彩
柳宗元是一位深受儒家思想影響的、以行“聖人之道”爲己任的儒學名士，在他的思想中，儒家學說始終佔據着主導地位。同時，他又是一位思想開闊，具有開放精神、能夠兼收幷蓄的大方之家。柳宗元並不把儒學看成唯一的思想源泉，他主張吸取其他各種學派、宗教的思想爲儒學所用，從而達到“皆有以佐世”的目的。因此，在此基礎上，柳宗元提出了“統合儒釋”的思想。