[論文摘要]袁燮“心即理”的宇宙本體論、“性情皆善”的人性論、“本心即道，循而行之”的認識論，延展了陸氏心學；而他思想下的思想則進一步豐富了心學，將心學向政治倫理化的方向作了極大的發展，其“順民心、得民心”的民本觀、“以德、仁治天下”的君道觀和“磨礪進取求統一”的軍政觀，無不進發着濃烈的憂國憂民意識和強烈的精神。
[論文關鍵詞]袁燮；心學；政治倫理化；民本觀
袁燮(1144—1224)，字和叔，慶元府鄞縣(今浙江寧波)人，人稱絮齋先生，南宋時期浙東著名思想家、家，爲“明州淳熙四先生”(又稱“甬上四先生”)之一，是陸九淵心學在東南的主要傳人和重要代表人物，將心學向政治倫理化的方向作了極大的發展。他摒棄空談，把治學與實踐密切結合。他倡導做學問要經世致用，雖傳承陸氏心學，但兼採諸家之長，不以門戶之見而自閉耳目；他體察民生疾苦，關心社會實際，以興邦濟國爲己任；他耿直清介，嫉惡如仇，終身以名節自期。
一、袁燮的哲學思想
1．“心即理”的宇宙本體論
“心即理”的宇宙本體論是袁燮哲學思想的基調和核心。他傳承陸氏心學，以“心”將天地萬物統一起來，以尋求至高境界的“天人合一”。袁燮以“心”作爲其思想體系的最高範疇，提出“心”與天地同本、與聖賢同類的思想，目的在於論證現實社會的價值原則和倫理規範的合理性與神聖性，賦予“心”以價值色彩，將人間的倫理觀念和價值準則都視爲“心”的體現。他說：“吾之本心，即古聖之心，即天地之心，即天下萬世之心聖人即我，我即聖人。”天、地、人和世間萬物是相通的，統一的根據是“心”，“心”是超然存在的，沒有天、地、人和萬物的區別，“此心無天人之殊，天得此而爲天，地得此而爲地，人得此而爲人”。“心”是萬事萬物之所以存在的根本。此外，袁燮還認爲“心即理”，“此心此理，貫通融會，美在其中，不勞外索’’。
“心”在袁燮這裏歸根結蒂是指倫理的本源。他提出了“吾心即道”的觀點，“吾心即道，不假外求。忠信篤實，是爲道本”，“道不遠人，本心即道。知其道之如是，循而行之，可謂不差矣”。這樣，袁燮就透過賦予“心”以普遍存在、涵蓋萬物、超越萬物的特性，確立了“心”至高上的本體地位。
2．“性情皆善”的人性論
在人性論上，袁燮繼承並融合了孟子的性善論、張載的氣質之性論及陸九淵人性受之於天的思想，提出“性情皆善”。
在中國古代思想史上，關於人性，孟子最早提出了性善論，然而對於現實世界中惡的萌生及存在根源卻未能給出清晰的說明。北宋時期，家張載“氣質之性”的提出，不僅說明了人性的來源及人性本善，同時又指明瞭惡的來源。陸九淵則認爲人性乃天理之表現，人性受之於天。袁燮的人性理論，在基本沿襲孟子性善論的同時又吸收了張載和陸九淵的觀點。他肯定人性是善的，“性情皆善”。他以所講的“詩無邪”爲依據，認爲在上古先王時代，“人人有士君子之行，發而爲詩，莫非性情之正”，“夫寂然不動之謂性，有感而發之爲情，性無不善，則情亦無不善，厥名雖殊，其本則一”。_4_(哪舛’既然孟子認爲人性本善，則情亦“可以爲善矣”。《禮運》系“孔子之遺言”，認爲喜怒哀樂愛惡欲，“是七情者，弗學而能，人之良能也，豈有不善者哉”。所以，詩人“詠吟情性”，“發乎情，民之性也，合二者而一之，毫髮無差，豈非至粹至精，同此一源，不容以異觀耶”。人性本善，由此“發之爲情”，也就是“人之良能”，當然也是“善”的。袁燮的人性論實際上是把孟子的性善論貫徹到底。
正由於“性情皆善”，袁燮肯定人慾的合理性，主張“順乎人情”。如對於男女之情，他說：“男女相悅，亦人之情也。”‘胛’對於辛勞與安定，他亦有自己的見地：“好逸惡勞，人之常情也!”“安佚者，人情之所甚欲；行役者，人情之所甚憚也。”‘當政者“爲政”，更要“順乎人情”，“合乎人心”。他說：“詩日：宜民宜人，取其人民之相安也。”“夫人情之相安，則有和順而無乖戾，有歡樂而無怨仇，豈不甚可貴哉。”又說：“《易》之《鹹》日：‘聖人感人心而天下和平’，夫人心至於和平，則風俗粹美，不可以有加矣。”
袁燮只肯定發之“本善之性”的人慾是合理的。但是人生活在羣體之中，畢竟還會受到習俗和物慾的影響，使人的“本善之性”受到私利、私慾的薰染，使得人慾超出了義理的範圍。“有己之心勝，則待物之意薄”，“朝思夕慮，求足其欲”，“何其不仁哉”“小人之心”，“朝思夕念，不過於爵位之崇，祿廩之厚，以足夫一己之慾”。對此，他認爲，“由天理而行，則是心常明；爲人慾所蔽，則是心必昏”‘胛’。這種背離“天理”的人慾當然失去了它的合理性，必須給予否定。