摘要：舞蹈是民族文化中感性認識與理性思考的結合產物。作爲一種生活、生存命運的體驗方式，原生態舞蹈創作與反映的時代背景息息相關，在這種時代背景下，透過原生態創作，將所要表達的情感進行藝術真實的加工處理，爲我們展現了深刻的民族文化內涵。本文對黑龍江中俄同源民族舞蹈的異化進行論述，希望在舞蹈教學中提供有益借鑑。
關鍵詞：黑龍江流域；中俄同源；原生態舞蹈；異化
一、黑龍江流域中俄同源民族原生態舞蹈概述
關於我國黑龍江流域中俄同源民族的研究資料很少，對原生態舞蹈的研究更是少之又少，一般來看，同源民族的劃分和界定主要有兩種說法，共同起源說和遺裔說。共同起源說主要是指原住民觀點，認爲這些民族都是在黑龍江北部生存生活。另一種學說主要堅持擁有一個共同的祖先，在傳播的過程中發生了文化的異化，雖然具有親密的關係，但是仍然有許多差異。本文堅持後者觀點，認爲同源民族其實是擁有共同的祖先，隨着時代的變遷，發生了文化的差異，包括原生態舞蹈在內，也有許多變化。理由是17世紀時，沙俄入侵黑龍江流域，在漫長的歷史演變中，不同的民族發生了融合，在黑龍江流域地區固定生活下來，於是形成了近代的同源民族的共同祖先。從這些舞蹈來看，有許多共同的特徵，比如崇尚自然、崇尚宗教、舞蹈富有激情等等。
二、原生態舞蹈的精神異化
精神異化體現在宗教和舞蹈的結合上面。原生態舞蹈正是透過相同的精神屬性,從而實現了人與神,靈魂與肉體的完美結合。比如黑龍江流域的黑熊搏鬥舞，它也叫鬥熊舞，表達的是當地民族對熊圖騰的崇拜和禁止獵熊的信仰。當地民族最早將虎和熊作爲種族的圖騰，隨着時代的發展，虎漸漸不再做爲當地民族的圖騰使用，延續下來的是對熊圖騰的一直崇拜。因爲熊和當地人的關係一直非常親近，在早期當地民族還把熊認作爲他們的祖先，把他們稱作爲雅亞和太帖(在他們族語中譯爲祖父和祖母的意思)。在精神異化之前，當地民族是可以打獵熊的，隨着時代的發展，文化的變遷，人們逐漸認識到對於這種圖騰，必須要虔誠恭敬，因此不得繼續打獵了，所以後來如果出現了獵人在狩獵過程中，出於自衛目的，意外將熊打死，那麼就必須要舉辦一場莊重的風葬儀式來祭祀死去的熊。祭祀儀式主要是採用舞蹈的方式表達對熊的敬畏。舞蹈的`動作主要是由打獵、抽鞭上下馬等動作組成。
三、原生態舞蹈情節的異化
同源民族的原生態舞蹈在情節佈局上面做了絕對的加法，它們從一個自認爲重要的生活場景入手，讓我們看到了幾個世紀以來的社會風貌、人文情懷，多元化的風格呈現在我們眼前。在情節的選取上面，這些舞蹈故意留下時空的空白，繼承了中國傳統美學的“留白”技巧，用一種含蓄的表達手法隱藏了那段特殊的歷史，讓人回味無窮；同時我們又看到這些民族的舞蹈創作者的才華魅力，藝術風度。在處變不驚淡如水的表面之下，隱藏了多少民族文化的內容？觀衆在看了以後也有很大的心理期待。
四、原生態舞蹈人物的異化
舞蹈《松花江》透過對一個俄國遺孤和一個救助他的母親展開舞蹈人物創作，反襯出特殊政治環境下人的生存命運。這種生存狀態既可悲又沉重，讓人深感同情卻又能展開思考。在舞蹈的人物塑造當中，圍繞媽媽、孩子展開塑造。媽媽的人物形象自不必說，無私、奉獻、寬容、博愛。本文認爲對這個舞蹈的研究當中，人們常常忽略了遺孤這個人物。在舞蹈當中其實對這個俄國遺孤的人物塑造也是筆墨重彩。美國的心理學家馬斯洛曾經提出了人的生存需求層次理論，該理論對人的生存需求劃分爲五個層次，其中最低需求是溫飽，最高需求是人的價值的實現。顯然，俄國遺孤屬於受害人物，因此他對生存的要求標準是最低標準，就是活下去。但是在這種特殊的時代環境下，他甚至連最低需求都達到不到，如果沒有這位中國媽媽救他，他就無法生存。
五、結語
綜上所述，同源民族原生態舞蹈具有很強的時代特徵和藝術特色。舞蹈教學中透過分析舞蹈的藝術特點發現，這些舞蹈發生了許多變化，重新賦予了很多文化內涵和意義，值得深思和探索。當然，現代社會的多元文化發展對於少數民族舞蹈衝擊很大，受重視程度大大降低，本文認爲有必要對其進行相關研究，並且對其進行有效的研究，對當代文化建設提供幫助。
參考文獻
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