對稱作爲一種設計形式語言，從古至今普遍存在於我國美術作品中，但將其單獨分裂出來進行研究是在構成藝術引入我國設計教學之後纔出現的，在構成藝術中對對稱進行了全面的分析，如：絕對對稱、相對對稱、點對稱、軸對稱、旋轉對稱等，這和慶陽剪紙的構圖形式中對稱的表現是相同的，慶陽剪紙藝術中巧妙的應用了對稱的原理，大多數剪紙作品都是以圓形、長方形、三角形的對摺、三折、或多折爲基礎，然後在已經摺小的紙上用剪刀剪出圖案的一半，開啟後自然是左右完全對稱的圖形，也就是西方構成裏所講的絕對對稱，這樣方法在慶陽剪紙中最爲常見。另外爲了追求變化，用摺疊的方式剪出大的輪廓，開啟後在內部或其他部位逐一剪出各種不一樣的圖案，如慶陽剪紙中生命樹的形象，以樹幹爲軸，樹枝向左右兩邊伸展，這與平面構成裏所講的相對對稱是一致的。但是對於慶陽剪紙的婦女們來說，她們所使用的構圖形式是以她們對美的認識來詮釋這些形式的擺放，大多數是一種自覺地、隨意的而非構成式的理性分析。
重複在構成藝術中是一種富有規律性的視覺元素組織形式，透過秩序的排列形成統一整齊的視覺感受，慶陽民間剪中最具代表性的抓髻娃娃，常常以單數，三人、五人或七人一組，進行重複排列組合，這是與原始巫術難解難分的民間巫術剪紙，主要的職能是招魂、辟邪、鎮宅和生命的繁衍、生存，是一種威力無邊的保護神。慶陽剪紙中常以一個剪紙紋樣爲基本形不斷重複出現，這就形成了我國傳統藝術中的二方連續、四方連續圖形，如窗花、牀圍等。重複構成在剪紙中不僅是某一形象的反覆排列，這些創作者們爲了追求畫面的變化與豐富，常以一組形象爲單位進行重複排列，或已這一組形象爲基本形，方向上以正反顛倒的形式反覆排列。還有在其色彩上也進行一些變化，以紅白翻轉的色彩組成一組，同一形象一紅一白反覆排列，充分利用色彩的變化來形成前後的層次感與空間感。慶陽剪紙中這些構成形式的多樣性與平面構成中重複的構成形式是相同的。
打散重組來在西方的構成藝術，主要是一種創造性的思維方法，是對自然界客觀事物進行理性概括將其化解爲點、線、面最基本的視覺元素，然後按照形式美法則和一定的秩序進行合理的分解、組合、重構，進而創造出新的形態和理想的組合方式，以及新的視覺形象，徹底拋開了自然的特定位置，僅僅從形式上統一畫面。打散重組的概念雖然出自西方但這種思維方式在我國傳統圖案紋樣中就早有體現，如我國的龍、鳳紋樣就是集合了多種動物身上的優點而組合成的新形象。在慶陽剪紙中這種表現手法也相當普遍，如在同一棵樹上既開花又有果實，既有春天又有冬天，而在慶陽剪紙中代表人類繁衍之神抓髻娃娃就是人與蛙形象的結合體，掃帚娃娃是人與掃帚的組合，這些剪紙造型雖然在作品的表現主題和題材上與西方構成藝術大相徑庭但是表現的外在語言、外在形式上又存在着諸多的相似性。
綜上所述，慶陽民間剪紙反映的是她們所生活環境地域的'裝飾文化的載體和外在表象，剪紙的不同構成形式，是慶陽剪紙透過外在的構成形式特徵來表現內在文化特徵的一種普遍方式。和大多數地域文化一樣，慶陽剪紙也記錄着自己特有的文化內涵，在這一漫長的過程中產生了其獨特的風格特徵。慶陽剪紙的內容是來自生活的，題材貼近廣大的勞動人民，構成藝術的內容是理性的，題材是點、線、面的組合。雖然他們的內容是不同的，但是他們的表現語言是相通的，透過對慶陽民間剪紙圖式的研究，尋找其中基本的結構規律，爲慶陽民間剪紙藝術的構成形式做一個梳理，同時找到民間藝術與現代構成的融合之處，在兩者相碰撞的交界和相通的共性中，尋求兩種語言的契合點。