關鍵詞：養生；養德；修養；關係
養生，是時下人們談論較多的熱門話題，是當今國人普遍的追求。養德，即提高自己的品德修養，也是社會對人們提出的要求。養生要先養德，做到兩者的和諧統一，方是上策和首選。
一、養生與養德古已有之
重溫古賢在養生與養德方面的教誨與實踐，在今天不無意義。
關於德與壽的關係，早在兩千多年前的孔子就提出“德潤身”，“大德必得其壽”，“仁者壽”，“修以道，修道以仁”等觀點。意思是說，有些人他們的實際壽命也許並不很長，但他們的業績和英名卻可以傳之久遠，其壽可以說超過常人。
老子主張“少私念，去貪心”，認爲“禍莫大於不知足，咎莫大於欲得”。一個在物質享受上貪心不足的人，必然會得隴望蜀，想入非非，甚至損人利已，損公肥私，自已也會終日神不守舍，因心理負擔過重而損害健康。
孟子提出了“愛生而不苟生”的積極養生觀，把仁義看得高於生命，認爲必要時應該“捨生取義”。他的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，千百年來成爲仁人志士的養德名言。他還倡導“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的尊老愛幼社會風尚。他認爲良好的道德修養與練氣功一樣，有益於人體健康，每一個人都應“善養浩然之氣”。
漢代董仲舒指出“養心靠義”，高尚的道德、情操可使人心情常保愉悅，心理健康常存。“夫人有義者，雖貧能自樂；而大無義者，雖富莫能自存”。“故仁人之多壽者，外無貪而內清靜，心平和而不失中正，取天在之美以養其身”。
活了１０１歲的唐代藥聖孫思邈也說：“德行不高，縱服玉液金丹未能延壽”。在《千金要方》中也寫道：“性既自善，內外百病悉不自生，禍亂災害亦無由作，此養性之在經也”。
明代的《壽世保元》稱：“積善有功,常存陰德,可以延年”。張景嶽在《先後天論》中寫道:“唯樂可以養生,欲樂者莫如爲善”，簡明地道出了爲善、快樂與養生之間的聯繫.
清代養生家石天基認爲:“善養生者,當以德行爲主,而以調養爲佐”,提出了常存安靜心,常存正覺心,常存歡喜心,常存善良心,常存和悅心,常存安樂心等,作爲養德要訣。
對此，我國大文豪魯迅的觀點更加明確：“無論古今，誰都知道，一個人如果一味地放縱自己，十惡不赦，就是天天喝三鞭酒也無效，簡直非‘壽終正寢’不可”。
這些先哲的論斷不無道理，經受了千百年實踐檢驗，堪稱經典。由此可見，養生與養德的關係極爲緊密，養生必先養德，養德可以養生。
二、養生的根本在於養德
養生固然重要，而養德尤勝於養生。三國時期思想家嵇康在《養生論》中剖析：“服藥求汗，或有弗勝；愧情一集，渙然流漓。終朝未餐，囂然思食；曾子銜哀，七日不飢”，說明中樞神經的作用遠遠大於醫藥。這與科學研究也是完全吻合的：和諧的社會關係、與人爲善的心態能使體內分泌出有益的激素和乙酸膽鹼，這些物質能將血液流量及神經細胞調至最佳狀態；同時大腦會分泌出一種天然鎮靜劑，使人獲得內心愉悅，緩解精神煩憂。所以世界衛生組織亦將道德納入健康的範疇。因爲健康既涉及體能方面，又涉及人的精神方面，將道德修養作爲精神健康的內涵，強調了健康的人，或者希望自己健康的人，要注意自身道德的修養。