成語小故事1
在安祿山叛亂前的天寶年間，有一年，西北邊境的少數民族入侵，唐王朝起兵出征。戰事雖然發生在邊關，然而卻牽動着遠在千里之外杜甫的心，他接連寫下了一組詩共九首，稱《出前塞》詩。其中有：
挽弓當挽強，用箭當用長。
射人先射馬，擒賊先擒王。
詩的大意是說，出征的戰士啊！弓要選用力量大的強弓，箭要用鋒利的長箭。要消滅敵人的騎兵先要消滅胯下的戰馬，要打敗敵軍先要擒住敵方的首領。
辯證唯物主義認爲，複雜事物發展過程中包含許多矛盾，其地位與作用是不平衡的。其中必有一種矛盾，由於它的存在與發展，規定或影響着其他矛盾的存在與發展，它就是主要矛盾。我們在看問題、辦事情時，要善於抓住主要矛盾，集中力量解決主要矛盾。如果不分主次，或抓不住中心，就不可能把事情辦好。擒賊先擒王就是抓主要矛盾的具體表現，是制勝敵人的關鍵。
成語小故事2
樂此不疲
劉秀在新朝統治時期起兵造反，想恢復漢室江山，所以得到一些官僚、地主的支援。公元25年，他終於中興漢室，做了皇帝，史稱漢光武帝。後來，他又鎮壓了赤眉起義軍，將各地割據勢力消滅，統一全國，讓老百姓過起了太平的日子。
長期的軍旅生活使他厭倦了戰爭，同時他親眼目睹了老百姓在戰亂中流離失所的痛苦，因此採取休養生息的政策，下工夫改革弊政，廢除苛法，精簡官吏，安定社會秩序，興修水利，發展農業生產。這樣一來，人民的生活逐步得到改善，漢朝又強盛起來。
由於長期領兵作戰，他對軍事生活厭倦了。天下一統後，他不談自己熟悉的軍事，卻對經史義理方面發生了濃厚興趣，不僅自己潛心研究，還常常召集公卿郎將等在一起進行討論。有時候，光武帝一直研究到深夜，還覺得意猶未盡。
太子見光武帝對研究學問這樣上心，生怕他用功太過，把身體弄壞了，就好心勸諫道：“陛下有大禹、商湯那樣的賢明，卻丟失了黃帝、老子的養身之道。希望您以後能頤養精神，過一過悠閒的日子，安度晚年。”劉秀聽罷搖搖頭說：“我喜歡研究學問，並不感到疲勞。”
◎成語釋義
形容對某一事物發生興趣，沉迷其中，不知疲倦。
◎故事出處
《後漢書·光武帝紀下》：“承閒諫曰：‘陛下有禹湯之明，而失黃老養性之福，願頤愛精神，優遊自寧。’帝曰：‘我自樂此，不爲疲也。’”
◎出處譯文
(太子)向皇帝進諫說：“陛下有大禹、商湯那樣的賢明，卻丟失了黃帝、老子的養身之道。希望您以後能頤養精神，過一過悠閒的日子，安度晚年。”皇帝回答：“我喜歡這樣，並不感到疲勞。”
成語小故事3
春秋時，魯國大夫季孫掌握着魯國政權，與魯君矛盾很大。他擔心專臾（ｙú）會幫助魯君進攻自己，想先發制人，攻伐專臾。冉有和子路將這個消息告訴了孔子。孔子說：“你們都是季孫手下的大夫，但你們卻不能說服季孫放棄這一想法，這難道不是你們的過錯嗎？從前周王封專臾爲東蒙的主人，它作爲一個小國存在是名正言順的；再說，它的國土在魯國內，早已是魯國的臣民了，憑什麼要討伐它呢？”冉有說：“季孫定要討伐它，我和季路都不願意。”孔子一下子生氣起來，大聲地說：“冉有啊，你不是說過這樣的話嗎？老虎從籠子中跑出來，玉石毀壞在匣子裏，責任應由看管的人來負。你是季孫家的總管，你說過錯在誰？”
冉有無法搪塞，只好吞吞吐吐地說：“專臾的城牆堅固，而地點又靠近季孫的封地。現在不佔領，今後一定會給子孫帶來憂患。”孔子立即反駁說：“冉有啊！那種明明想獲得某樣東西，卻又找許多花言巧語來加以掩蓋的人最討厭了。我聽說過這樣的話：有國纔有家，不怕財物少而怕分配不平均，不擔心貧窮而擔心國家不安定。現在國家四分五裂，你們不好好地守護，卻在那裏謀劃戰爭。我想，季孫所期望的不是專臾，而是魯君的宮殿啊！”
含義及用法：“蕭牆”，魯君宮門前的牆壁，典中借代爲魯君的政權。後以“禍起蕭牆”比喻禍亂的根源來自內部。
注：專臾，魯國的附庸國。冉有和子路，兩人都是孔子的學生。
成語小故事4
楚國的大大伍奢的兒子伍員，在楚平王的迫害下，歷盡艱辛逃到了南方的吳國，受到了吳王闔閶的重用。有一次，吳王同伍員討論治理國家的良策，闔閶說：“我想使國家強盛起來，不知你有什麼好辦法。’伍員回答說：“要想國家富強，遠近的國家都服從大王的指揮，首先”要把城市防禦工事修好，城牆要修得堅固高大；其次要把武器造得既多又好；再有，要發展農業生產，把糧倉裝得滿滿的。”
一心想做霸主的吳王，聽了伍員的話，非常高興，他對伍員說，你的建議很好，就是要根據實際情況因地制宜地去搞好修築城牆、加強戰備、廣積糧草這幾件事，要不然能說這是上天的定數就能征服鄰國的嗎？
唯物辯證法認爲，矛盾着的事物及其每一個側面各有其特點。矛盾特殊性的原理要求我們，想問題、辦事情必須堅持具體問題具體分析。具體問題具體分析是人們正確認識事物的基礎，是正確解決矛盾的關鍵。倘若不去分析具體矛盾的不同特點，不管時間、地點、條件的變化，搞一刀切，結果矛盾不僅沒有得到解決，反而會給工作帶來不應有的損失。一心想做霸主的吳王，根據本國的實際因地制宜地搞戰備，是具體問題具體分析的充分體現。我們在一切實際工作中必須嚴格遵守具體問題具體分析這一基本的方法。
成語小故事5
1、暗渡陳倉
《史記.高祖本紀》。秦朝剛被推翻的時候，項羽負約，自立爲西楚霸王，而封劉邦爲漢王，統轄這個典故載於巴、蜀和漢中。劉邦也有獨霸天下之心，很不服氣。他發現手下有一位才華出衆的軍事家，就是韓信。劉邦拜韓信爲大將，策劃奪取天下。劉邦去漢中途中燒燬棧道，表示無意東還謀取天下，使項羽放心。然後採用韓信的計策，派出幾百名士兵去修復棧道。項羽手下大將章邯鎮守關中西部，聽到消息笑道："這麼大工程只派幾百名士兵，哪年才能修完?"章邯對劉邦、韓信這一行動，根本沒引起重視。韓信表面上裝作要從棧道東進，實際上卻和劉邦率主力部隊從小路暗襲陳倉(今陝西省寶雞縣東)。當章邯接到急報時，劉邦大軍已攻入關中。章邯被逼自殺。關中地區一下子被劉邦佔領了。
這一典故常被人們用來比喻利用假象以給別人造成錯覺，而暗中採取另一些措施來達到目的計策。
2、八斗才
本典故源自宋無名氏《釋常談.八斗之才》。謝靈運以斗量才。他說："普天下的才學放在一處，總共有一石。曹子建(曹植的字，又稱陳思王)一人就獨佔八斗才華;我佔一鬥;餘下的由天下人共分了。"
後來人們用"才高八斗"、"八斗陳思"、"多才子建"等比喻高才，有才學的人;用"一斗才"、"才無一斗"等指才能平庸者。
3、白龍魚眼
這個典故出自《說苑.正諫》。吳王想要和百姓們飲酒，伍子胥勸諫說："不可以，昔日白龍下清泠深淵，化爲魚，被打漁人豫且射中了眼睛。白龍就此事上告到天帝，天帝說'那個時候你在什麼地方，是什麼樣子?'白龍回答說：'到了清泠深淵，化爲魚形。'天帝說：'魚本來就是人類該射的，如果是這樣的話，豫且是沒有罪的。'因此說，白龍是天帝的珍貴畜牲;豫且宋國的賤臣。白龍如果不化裝成魚形，豫且也不會射他。今吳王你捨棄萬乘之皇位，而與布衣平民們一起喝酒。我害怕你有豫且的串禍。"吳王於是停止了與平民喝酒這件事。
此典故借喻當政者化裝出行。
4、白首爲郎
這個典故出自《漢武紀事》。漢武帝曾經乘輦到郎署，看見一老翁，須鬢皓白，衣服不整。武帝問他說："你何時當郎官，這麼老!"回答說："我姓顏名字叫駟，是江都人，在漢文帝時作郎官。"武帝問："爲什麼這麼老沒有得到重用呢?"回答說："文帝好文，而我好武;景帝好老，而我還年輕;陛下好少，而我已老。所以三代遭遇不好，所以老在郎署。"武帝被他感動，提拔他爲會稽都尉。
後用"白首爲郎"比喻遭遇不好，人才長久被埋沒
5、白駒過隙
這個典故出自《宋史.石守信傳》。宋太祖趙匡胤重文輕武。他即位後想方設法解除重要將帥的兵權。一天，趙匡胤請一些武將喝酒，喝到一半時，他對衆人說："假若不是依靠你們的擁護和支援，我不會到今天這個地步。但是皇帝也太難了，還不如當一個節度使省心。"大將石守信趕忙問："現天下已平定，誰也沒有私心雜念了，你還有何憂慮呢?"宋太祖說："你們雖無私心雜念，可是你們的部下貪圖享樂。如果也爲你們黃袍回身，你們不也會自成一統嗎?"石守信等將領一聽此言，立該明白皇上的弦外之音，自己不能在朝廷再呆下去了。便紛紛跪地請求皇帝指出一條生路，趙匡胤說："人生在世，就好比少壯的馬在細小的縫隙前飛快地越過一樣。你們不如多攢些錢財，去過舒適的生活，這樣君臣相安無掛，不是很好的事嗎?"石守信等將領見宋太祖驅武用文的決心已定，爲了活命儲存生路，只好交出了兵權。
現一般用此典故比喻時間過得很快。
6、白面書生
這個典故出自《宋書.沈慶之傳》。公元450年，南朝宋文帝劉義隆想要舉兵北伐，太子步兵校尉沈慶之便勸諫文帝，認爲不可輕舉妄動。可是宋文帝不但沒有采納，反而叫丹陽尹徐湛之和吏部尚書江湛等文官向沈慶之亂出難題狡辯。沈慶之當場氣憤地說："皇上準備出兵北伐，而與白面書生之輩謀劃此舉，事情怎麼能辦好呢?"宋文帝由於沒有聽勸沈慶之的正確意見，終於導致北伐失敗。
現一般用此典故諷刺那些只有書本知識，而社會閱歷不多的人。
7、白往黑歸
這個典故出自《韓非子.說林下》。楊布養了一隻狗，只認識楊布衣服的顏色，而不認識楊布本人。有一次楊布穿白衣服外出。天下雨，脫下白色衣服，穿黑色衣服返回。他的狗不認識而大叫。楊布很生氣，要打狗，楊布的哥哥楊朱說："你不要打，你也是這樣，假若你是狗，主人穿白衣處出，穿黑衣返回，你能不奇怪嗎?"
後以"白往黑歸"比喻只看表面現象，不注意本質，或喻爲前後不一致。
8、白衣送酒
典故見《續晉陽秋》、《宋書.陶潛傳》。東晉詩人陶淵明極好飲酒，因家貧常不能盡興。一次重陽節，雖籬下菊盛，卻無酒助興。正悵惘間，忽聞江洲刺史王弘遺白業人載酒來，即在花前暢飲至大醉。後人以"白衣送酒"喻所求之物不期而至。李郢《重陽日》詩有"愁裏又聞清笛怨，望中難見白衣來"句。岑參《行軍九日思長安故園》詩有"強欲登高去，無人送酒來"句。
9、百發百中
這個典故出自《史記.周本紀》。春秋時楚國有個叫養由基的人，善於射箭。距離柳葉百步之外而射，百發百中。左右圍觀的幾千人，都說他善於射箭。有一個男子站在他旁邊說："好！我可以教導你怎樣來射！"養由基很生氣，放開弓握着劍，說"你怎麼能教我射箭？"男子回答："不是我教你射箭法式。距離柳葉百步而射，百發百中，不趁着恰好時休止，一會兒氣衰力倦，持弓不穩有擺動，箭易射偏了。如果有一發射不着，以前百發百中的`聲譽就全拋棄，前功盡棄。"
後以"百發百中"比喻善於謀事。
10、白雲親舍
這個典故載於《新唐書.狄仁傑傳》。唐朝高宗和武則天時代的一位名臣，名叫狄仁傑，曾官居大理臣、河南巡撫、宰相。狄仁傑年輕時在幷州(山西省太原市西)都督府任法曹參軍(司法部門的官員)那時，他的父母在河南(河南省孟縣)居住。一天，狄仁傑登太行山，向河南方向看雲，那邊有一片白雲在天空中飄浮着。他指着白雲對左右同行的人說："吾親舍其下。"就是說，我的雙親住在那片白雲下面。
現在用這一典故作爲懷念父母親人的詞語。
成語小故事6
春秋時期，楚靈王率領十萬雄兵征伐蔡國，這次出征非常順利，楚靈王想一鼓作氣，繼續征伐徐國，便委派弟弟棄疾全權處理國中朝政，自己則帶領大軍向徐國進發。楚靈王萬萬沒想到，弟弟棄疾會生謀反之心。棄疾手下有個謀士朝吳，朝吳慫恿他道：“現在靈王率軍出征在外，國內一定空虛，你不妨在此時引兵回國，殺掉靈王的兒子，另立新君，然後由你裁決朝政，將來當上國君還成什麼問題嗎?”這句話說得正合棄疾心意!棄疾當即佈置一番，殺死了楚靈王的兒子，立另一個兒子子午爲國君。外出征討的楚靈王得知後，心寒無比，想想活在世上沒有意思，就上吊自殺了。棄疾聞知楚靈王已死，馬上威逼子午自殺，自立爲王，他就是歷史上臭名昭著的楚平王。
成語小故事7
龍山落帽
東晉時。北方豪強士族南逃，偏安江左。江陵爲長江中游政治軍事重鎮，荊州刺史治所終置江陵。江陵城由此又稱荊州城。其時江陵鎮將，往往擁兵自重，成爲左右朝中局勢的重要人物。晉明帝的女婿桓溫就是這樣一個人物。他最初不過是一郡守，東晉永和年間。他謀得荊州刺史，將關羽所築城與原有古城聯結，隨即以江陵爲根基，掌握長江中游兵權，數次率師西征北伐，於是晉爵爲南郡公，官至大司馬，都督全國軍事，權勢顯赫。其弟桓豁、桓衝亦相繼爲荊州刺史，鎮守江陵。桓溫死後，他的兒子桓玄嗣爲南郡公。桓氏得江陵地利物產，實力雄厚，最終導致桓玄自立稱帝。
話說有一年過重陽節，桓溫照例率領幕僚到龍山登高，飲酒賞菊吃九黃餅，他的參軍孟嘉也在其中。
龍山又稱八嶺山，在江陵西北12公里，東距著名的紀南城5公里，南北長8公里。東西寬5公里，爲南條荊山之屬山，因其山勢蜿蜒宛若游龍而得名。
席間一陣山風吹過來。吹落了孟嘉頭上戴的帽子，他卻渾然不知，依然風度翩翩。桓溫湊趣命孫盛作文戲弄孟嘉。
誰知孟嘉不假思索，即席對答，出口成章，在座的人無不驚佩其才思敏捷。氣質不凡。
於是，孟嘉被視爲氣度寬宏、風流倜儻、瀟灑儒雅之士。
至今，江陵城西北10公里處龍山上還有著名的落帽臺遺蹟，封域高8米，周長144米。
孟嘉落帽成佳話，歷代文人墨客到江陵，沒有不賦詩歌詠的。
李白有《九日龍山飲》：“九日龍山飲。黃花笑逐臣，醉看風落帽，舞愛有留人。”
孟浩然《九日》：“九日未成旬，重陽即此晨。登高尋故事，載酒訪幽人。落帽恣歡飲，授衣同試新。茱萸正可佩，折取寄情親。”
唐朝宰相令狐楚、宋朝詩人楊萬里在重陽節遊落帽臺後，寫下了“貴重近臣光綺席。笑談重事落烏紗”和“閒門倖免獎烏紗”等詩句。
龍山九黃餅也因此久負盛名，成爲傳統名點，千年不衰。
成語小故事8
按圖索驥
這個典故載於《漢書.梅福傳》。在春秋時代秦國，有個相馬專家叫伯樂，原名孫陽。他善於識千里馬並寫了一本《相馬經》。伯樂的兒子死讀《相馬經》，按照書中所說的馬的樣子去尋找騏驥良馬。有一天，在看見一隻大蟾蜍，他便高興地對伯樂說："爸爸，這是一匹良馬，眼睛和額頭跟你書上描述的差不多，就是蹄子不大一樣。"伯樂知其子之愚，轉怒爲笑地說："此馬好跳，不堪御也(無法駕馭)。"
這個典故比喻做事情拘泥教條，不能理論結合實際。
成語小故事9
扁鵲，戰國時期著名的醫學家。姓秦，名越人，渤海郡鄭（今河北任丘）人。他反對巫術治病，曾學醫於長桑君，擅長各種醫術，遍遊各地行醫，有豐富醫療實踐經驗。正因秦越人的醫術高明，又肯熱心幫大家治病，所以人們都把他比作傳說中的神醫扁鵲，尊稱他爲扁鵲大夫。
有一次，扁鵲去見蔡桓侯。他在旁邊閒呆了一會兒，便對桓侯說：“君王您有病了，現在病還在面板表淺部位，如果不趕快醫治，病情會加重的。”蔡桓侯笑着說：“我那有什麼病喲！”扁鵲轉身出去了，桓侯又對左右地人譏諷地說：“醫之好不病以爲功。”意思是說：這些醫生總是醫治沒有病的人來顯示自己醫術的高明。
過了十天以後，扁鵲又去見桓侯，驚恐的說：“君王你的病已經進入肌肉血脈裏，如再不醫治，病情將會更重。”蔡桓侯很不高興，仍然以爲自己沒病，根本不理睬扁鵲。
又過了十天，扁鵲再次見蔡桓侯，說他的病已進入腸胃裏，再不醫治就來不及了。桓侯仍不理睬他。再過了十天，扁鵲去見桓侯時，對他望了望，扭頭就往回走。蔡桓侯覺得很奇怪，就派人去問扁鵲這是什麼緣故。
扁鵲對來人說：“病要是在面板裏，肌肉裏，腸胃裏，不論針炙或服藥，都還可以醫治。現在君王的病已經深入到骨髓裏去了，再也沒有辦法治療了。”
果然，五天以後蔡桓侯渾身疼痛，急忙派人去請扁鵲，但扁鵲已經逃往秦國去了。蔡桓侯不幾天就死掉了。
唯物辯證法告訴我們：矛盾是普遍存在的，又是客觀的。矛盾是一切事物所固有的，不以人的主觀意志爲轉移。它既不會因爲人們否認它、迴避它而消失，也不會因爲人們任意誇大或縮小它而改變。因此，我們要想找到解決矛盾的正確方法，首先就必須敢於實事求是地承認矛盾，而不能害怕矛盾、迴避與掩蓋矛盾。蔡桓候諱疾忌醫，就非常生動表明了掩蓋矛盾、迴避矛盾的危害。我們應從中吸取教訓，在現實生活中，要承認矛盾的普遍性與客觀性，正確對待矛盾、認真分析矛盾，妥善地解決矛盾。
成語小故事10
據說，伯樂年老的時侯，曾將自己多年積累起來的相馬的知識與經驗，寫成一本書，名叫《相馬經》。書上還由他畫了插圖，配合文字勾畫出小馬的形態。伯樂的兒子很想把父親這項技能繼承下來，他就抱着《相馬經》讀得很熟，自以爲學到相馬的本領，就按着書本上說的去找好馬。由於他沒有實際知識與經驗，又死搬硬套，不從實際出發，找了好些時侯也沒有找到一匹好馬，而且還鬧出了一個笑話。《相馬經》上說：“千里馬是額頭隆起，雙眼突出，蹄如壘起的酒藥餅”。有一天，他按照這條要求去找馬，在道旁見到一隻癩哈蟆，就用紙包起來，趕回家對父親說：“我找到了一匹好，額頭與雙眼跟你的書上說得差不多，就是蹄子不是壘起的酒藥餅。”
伯樂一聽，本來很生氣，但他知道兒子愚笨，就笑着說：“此馬好跳，不堪御也。”意思是說，你找到的這匹好是好，就是愛跳，你是駕馭不了的。
辯證唯物主義認爲，物質決定意識，意識對物質具有反作用。這就要求我們堅持一切從實際出發，反對從主觀出發。伯樂的兒子沒有從實際出發，而是照搬書本，結果弄出了笑話。
在實際工作中，我們要根據實際情況，使主觀與客觀達到具體的、歷史的統一。
成語小故事11
西晉的時候，河南有個地方官叫樂廣，一次他有個朋友病了，便親自登門看望。樂廣見他朋友病情很重，便問其什麼地方不舒服，那朋友支支吾吾地不願說。樂廣再三詢問，他才說了實情。原來有一天他在樂廣家裏飲酒，剛要舉杯時，突然看到酒杯裏有條蛇，隱隱約約地在蜿蜒蠕動。頓時受驚，一股厭惡冒上喉嚨。但因同坐的有幾個朋友，他說也不便說出，更不便退席。硬着頭皮喝完後，感到肚子很不舒服，回到家便病倒了。
樂廣聽後很奇怪，“酒杯裏怎麼會有蛇呢？”他反覆考慮這件事。回到家中走到大廳，終於找出了原因。他派人把老朋友請來，仍坐在那天喝酒的位置上。命侍從斟上滿滿一杯酒，對朋友說：“你湊近看，酒杯裏還有怪物嗎？”朋友一看，同上次看見的一樣，一條蛇在杯中擺動。樂廣哈哈大笑指，指着牆壁上一張硬弓說：“那蛇是弓的影子啊！”原來如此，那朋友豁然開朗，舒眉展眼笑了，多日的病也頓時痊癒。
樂廣的朋友把弓的影子當作是蛇，結果病倒了，這說明意識對客觀事物有反作用，對反映客觀實際的歪曲的反映，會給客觀事物帶來消極的作用。它啓示我們，一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。
成語小故事12
【成語】： 詬如不聞
【拼音】： gu rú bù wén
【解釋】： 詬：辱罵。被人辱罵卻好像沒有聽見一樣，不動聲色，形容寬宏大量，有涵養。
【成語故事】：
富弼，宋朝河南人，字彥國，死後諡號文忠，所以後人稱他爲富文忠公。
據宋人陳長方編撰的《步裏客談》說，富弼少年時，好學，器量很大，遇到有人辱罵他，他好象沒有聽見一樣。旁人告訴他：“有人在罵你哩!”他毫不在意，說：“恐怕不是罵我吧?”旁人又告訴他：“那人指名道姓地罵你哩!”他還是毫不在意，說：“不會吧?天下同名同姓的多着呢!”
這叫做“詬如不聞”(詬，就是辱罵)，被人辱罵了卻好象沒有聽見一樣。古時候有些人認爲，這是一種寬洪大量的態度。其實，如果不論對於任何人的辱罵，也不論他罵些什麼，一概不加區別，不予分析，不採取適當方式給以回答，而一概裝作沒有聽見一樣，這也不是一種正確的態度。
就拿富弼來說，宋仁宗時，東北的契丹興兵南侵，要求割給領土。富弼奉命去和契丹談判。這位以“寬洪大量”聞名的富弼，卻堅決拒絕了契丹的無理要求，並且把或戰或和的利害關係，分析得很有道理。契丹無奈，只得把兵撤了回去。
成語小故事13
勵志的經典成語故事精選：入木三分
王羲之是我國曆史上著名的大書法家，字逸少，晉朝時會稽(今浙江紹興)人，是王曠的兒子，七歲就擅長書法。因爲他曾經做過右軍將軍，後人又稱之爲王右軍。
王羲之的書法，可以稱得上冠絕古今，他的字秀麗中透着蒼勁，柔和中帶着剛強，後世的許多書法家，能超越王羲之的人少之又少。所以，學習書法的人很多都以他的字作範本。他的字寫得這樣好，固然與他的天分有關係，但最重要的還是由於他的刻苦練習。
他爲了把字練好，無論休息還是走路，心裏總是想着字型的結構，揣摩着字的架子和氣勢，而且不停地用手指頭在衣襟上划着。所以時間久了，連身上的衣服也劃破了。
他曾經在池塘邊練習寫字，每次寫完，就在池塘裏洗滌筆硯。久而久之，整個池塘的水居然被染成黑色的了!不難看出，王羲之在練習書法上所下功夫之深。
有一天清早，王羲之和兒子王獻之乘一葉扁舟遊歷紹興山水風光，船到縣禳村附近，只見岸邊有一羣白鵝，搖搖擺擺的模樣，磨磨蹭蹭的形態。王羲之看得出神，不覺對這羣白鵝動了愛慕之情，便想把它們買回家去。王羲之詢問附近的道士，希望道士能把這羣鵝賣給他。觀裏的道士早就欽慕他的書法，便說：“倘若右軍大人想要，就請代我書寫一部道家養生修煉的《黃庭經》作爲交換吧!”王羲之求鵝心切，便給觀裏寫了部《黃庭經》，道士則把那些鵝都送給了他。
還有一次，皇帝要到北郊去祭祀，讓王羲之把祝辭寫在一塊木板上，再派工人雕刻。雕刻的工人在雕刻時非常驚奇，王羲之寫的字，筆力竟然滲入木頭三分多。他讚歎地說：“右軍將軍的字，真是入木三分呀!”這就是成語“入木三分”的由來。——《書斷·王羲之》
勵志的經典成語故事精選：七步成詩
三國時期，有一位名叫曹植(字子建)的人。他的詩“骨氣奇高，詞采華茂”。著名詩人謝靈運曾說：“天下才有一石，曹子建獨佔八斗，我得一斗，今天下共分一斗”。由此不難看出他的才華橫溢。
曹植是曹操的第三子，小時侯隨軍奔波，直到13歲纔在鄴城安定下來。此後他與當時著名文學家王粲、徐幹，陳琳、劉楨等人寫詩作賦，名聲很快就傳播開了。在曹操的幾個兒子中，曹植是最有才華的，曹操也因此想“廢長立幼”，立曹植爲太子。
俗話說“金無足赤，人無完人”，曹植也並非完美之人。他常常因好酒、任性而誤事，出了不少差錯，使得曹操無法接受，對曹植很是失望。但是他的哥哥曹丕善於察言觀色，籠絡人心，終於被立爲太子。曹丕即位以後，唯恐幾個弟弟與他爭位，便先下手爲強，奪了二弟曹彰的兵權，又逼四弟曹熊上了吊。此時就剩下老三曹植，曹丕深恨之，幾次想加害於他。
有一次，因爲一件小事，曹丕趁機命令曹植在大殿之上走七步，然後以“兄弟”爲題即興吟詩一首，但詩中卻不能出現“兄弟”二字，成則罷了，不成便要痛下殺手。曹植明知道哥哥是故意刁難自己，但曹丕如今是皇帝，也只能唯命是從。想到迫害自己的人是自己的親兄長，曹植感到異常悲憤。他在踱步之間成詩一首：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急!”皇帝曹丕聽了這首詩，感到很羞愧，沒下得了手，只是把曹植貶爲安鄉侯。“七步成詩”的成語便由此而來。
曹植文學造詣頗高，但他始終想在政治上有所作爲，可如此一來，就容易招致皇帝的猜忌和迫害。這種情境下，曹植便在自己的詩文作品中描寫了大量美麗的女性形象。比如《洛神賦》《美女篇》《南國有佳人》等詩歌，其中的女性不僅漂亮，有才華，而且品行高潔，富有理想，以此委婉地表達自己壯志難酬的苦悶。——《世說新語·文學》
勵志的經典成語故事精選：一塵不染
唐高宗年間，弘忍大師開壇講學，當時他的手下有五百餘名弟子，最有慧根的當屬大弟子神秀。神秀，俗姓李，陳留尉氏(今河南尉氏縣)人。少年時爲儒生，遊學江南，博覽經史。唐高祖武德八年(公元625年)，神秀在洛陽天宮寺出家。五十歲那年，他翻山越嶺，不遠千里，投身到弘忍的門下，從事打柴、汲水等勞役以求法。六年來，他夜以繼日在弘忍身邊服侍，深爲弘忍器重，於是被擢升爲上首弟子。在當時，神秀被大家公認爲禪宗的衣鉢繼承人。
話說有一年，弘忍突然感到自己年齡不小了，便想在弟子中尋找一個繼承人。這天，他召集衆僧，要求每人作一偈(梵語“頌”，即佛經中的唱詞)，以便了解各人的道行深淺。神秀悟道頗深，當即在寺院的廊壁上題了一首偈詩：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”
偈詩中所說的“菩提樹”，即古印度的畢婆羅樹，它是一種普通得猶如楊、柳、桐、槐那樣的樹。當年，年輕的悉達多王子在結束了六年的苦行之後，就坐在一棵畢婆羅樹下悟道成佛，被後世尊爲釋迦牟尼。人們爲了感念佛祖證悟人生真理的不朽功德，把他悟道時給予他遮護的畢婆羅樹稱爲菩提樹，也就是覺悟之樹。弘忍大師見到後大爲讚賞，讓衆僧都來誦唸此偈。
後來，慧能聽到有人誦讀神秀作的偈語，就感嘆道：“聽起來確實很妙啊!可惜，境界不是很高。”到了夜間，慧能央求一名會寫字的僧人在神秀的偈語旁邊另題了一首自己作的偈詩：“菩提本非樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。”
慧能的偈子表達的是一種出世的態度，它的主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個“空”字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。
弘忍大師看到這個偈子後，問身邊的人是誰寫的，當他聽說是慧能後，就命人將他叫來，並當衆批評慧能：“你寫的亂七八糟，簡直是胡言亂語!”說完，又親自擦掉了這首偈詩，然後在慧能的頭上打了三下，轉身就走了。衆僧之中，唯有慧能真正理解了五祖的意思。
這天夜晚，三更時分，慧能來到弘忍的禪房。在那裏，弘忍向他講解了佛教最重要的經典之一《金剛經》，並將衣鉢傳給了他。
慧能得法後，悄悄回到南方，隱居了十五年，才前往曹溪寶林寺。隨後，他又在韶州大梵寺說摩訶般若波羅蜜法，並傳授無相戒。嗣法弟子有行思、懷讓、神會、玄覺、慧忠、法海等四十餘人。後來，法海彙集慧能的言行爲《六祖壇經》，這就是南宗。神秀在弘忍圓寂後，前往荊州當陽山玉泉寺，二十餘年中門人云集，這就是北宗。經過神會的弘揚，南宗遂成爲禪宗正統，從此獨尊天下。而神秀創立的北宗則門庭寂寞，幾代之後就衰亡了。——《景德傳燈錄·弘忍大師》
成語小故事14
從前有個地方，城門下面有個池塘，一羣魚兒自由自在地在那裏生活着。有一天忽然城門上燃起了大火，一條魚兒看見了大聲叫道：“不好了，城門着火了，我們趕快逃跑吧！”但是，其它魚兒不以爲然，認爲城門失火，離他們居住的池塘很遠，用不着大驚小怪。結果，除了那條魚外，別的魚都設有逃走。
這時，人們趕來救火，他們從池塘裏舀水往城門上潑，不一會，火被熄滅了。由於舀幹了池塘裏的水，沒逃走的魚全遭了殃。
因爲城門失火，導致沒有逃走的魚遭了殃，說明事物之間是互相聯繫的，如果割斷聯繫就要受到懲罰。這就要求我們堅持用聯繫的觀點看問題。
成語小故事15
有一次，孟子的弟子問起，現在要知道和要去幹的事情很 多，究竟應該先知道和幹些什麼。孟子回答說： “有智慧的人無所不知，但要知道當前應該做的事中最急需要 辦的事，而不要面面俱到。比如仁德是人們無所不愛的，但應先愛親 人和賢者。又比如古代的聖主堯和舜，尚且不能認識所有的事物，因 爲他們必須急於抽當前最重要的事情。堯舜的仁德也不是愛一切 人，因爲他們急於愛的是親人和賢人。” 接着，孟子又從反面來回答這個問題： “父母死了，不去服三年的喪期，卻對服三個月、五個月喪期的 禮節很講究；在長者面前用餐沒有禮貌地狼吞虎嚥，咕哆咕哆地喝 湯，卻去講什麼不能用牙齒咬斷乾肉等等，這就是捨本逐末，不知道 當前最需要知道和乾的是什麼。”
成語出處《孟子·盡心上》孟於曰：“知者無不知也，當務之急，仁者無不愛也，急親賢之爲 務。
成語釋義 意思是指當前應該做的事情中最急需辦的事。