關鍵詞：鄭玄：易學；易緯；天道
鄭玄是個大經學家。他窮盡畢生精力，理解和詮釋兩漢確立經學及與經學相關的諸子之學，其旨“念述先聖之玄意、思整百家之不齊”。即在融通和整合當時經學成果的基礎上，編寫囊括百家之長、凸顯諸經本義的系列經學著作。故鄭玄與同時代的思想家不同，不注重概念內涵的界定和運用概念進邏輯推理，不刻意追求建構思想體系。當然這並不是說他沒有思想，恰恰相反，透過他那些具體的、細微的關於經學和諸子之學的註釋，可以發現其深圳刻而豐富的思想內涵。其中天道觀是他的一個重要思想，它主要表現在《易緯．乾鑿度》和《周易》的註釋中，它包括三方面：本無論及其象數形成、天道法則與易之三義、陰陽觀與物之興衰。
一、本無論及其象數形成
關於宇宙起源的問題，是一個古老而玄奧的問題，成爲歷代思想家絞盡腦汁思索、並試圖作出合理解釋的一個焦點。在先秦，從老子的“有住於無”的命題的提出，到屈原發人深省的“天問”、《易傳》太極生八卦的設想以及莊子“有始、有未始”之辨等，都對這一問題進行了嘗試性的探索。然而，對這個古老不解之謎，皆未找到令人滿意的答案。到了漢代，《淮南子》繼承了道家的“有始、未始”的傳統（《俶真訓》），並在此基礎上把元氣納入宇宙生成的體系之中，力圖用元氣揭開這個謎底。它指出：“道始於虛霸，虛* 生宇宙，宇宙生氣。氣有涯垠，清陽者薄靡而爲天，重濁者凝滯而爲地。”（《天文訓》）《易緯．乾鑿度》將《易傳》太極生八卦解釋爲宇宙始於太極、太極生大地和四時及八種自然物質的過程。如它說：“易始於太極，太極分而爲二，故生天地。天地有春秋冬夏之節，故生四時。四時各有陰陽剛柔之分，故生八卦。”在這裏《乾鑿度》的作者發現了一個問題：太極是無形的，天地是有形的，“夫有形生於無形，乾坤安從生？”爲了解決這個問題，它提出了太易、太初、太始、太素四個範疇加以說明：“有大易、太初、太始、太素也。太易者，未見氣也。太初者，氣之始也。太始者，形之始也。太素者，質之始也。氣形質具而未離，放日渾淪。渾淪者，言萬物相混成而未相離，視之不見，聽之不聞，循之不得，故日易也。”《易緯》爲了自圓其說，更爲詳盡地描述了宇宙起源和過程。值得注意的是，它與《淮南於》等不同，以老莊和《淮南子》爲代表的道家談論宇宙，是爲了建構一個貫通天人的思想體系。《易緯》探討宇宙生成演化，而是立足於易學，解決象數形成內在根據，建立一個易學體系。如它指出：“易，無形埒也。易變而爲一，一變而爲七，七變而九。九者，氣變之究也，乃復變而爲一。一者，形變之始，清輕上爲天，濁重下爲地。物有始有壯有突，故三畫而成乾，乾坤相併具生。物有陰陽，因而重之，故六畫而成卦。”鄭玄正是沿着《易緯》的思路進行了解說和闡發的。他認爲大地萬物是有形的，有形的天地萬物起源於無形：
天地本無形而得有形，則有形生於無形矣。故《繫辭》曰“形而上者謂之道。”夫乾坤者，法天地之象質，然則有天地則有乾坤矣。
鄭玄進一步深化了《易緯》提出的問題：“立乾坤以天地之道，則是天地先乾坤生也。天有象可見，地有形可處，若先乾坤則是乃天地生乾坤。或雲有形生於無形，則爲反矣，如是則乾坤安從生焉。”此是說，天地是有形可見的，乾坤是無形的即形而上的，按照無生於有的說法，應該是乾坤生天地。而這裏言天地在先，乾坤在後，聖人效法了大地立乾坤，用乾坤錶達大地之道。是否矛盾？此爲問題之一，問題之二是一個傳統的問題，即天地怎麼從無到有？爲了解決這兩個問題，鄭氏對《易緯》提出的概念和宇宙演化的過程作了說明。