古代大家庭鄭義門需要一位正派、實幹、廉潔等優秀品質的人持家，現在的單位亦應如此;古代大家庭中的監事一職，正如我們現在單位裏的紀委;古代治家需要好的家規，我們要解決民情，也需要不斷完善的憲法、法律、法規和單位規章制度。下面是本站整理的關於黨員觀看鄭義門觀後感範文，歡迎閱讀!
篇一：鄭義門動畫片觀後感
中華民族自古以來就重視家庭。“國家”是中華民族特有的概念。“國”和“家”緊密相聯，國由家組成，有國纔有家;家是國的細胞，家和萬事興。治國從治家開始。“家規”是治家教子、修身處世的重要載體，是中華民族傳統文化的重要內容。
鄭義門，又稱“江南第一家”，位於浙江省金華市浦江縣鄭宅鎮，佔地約5000平方米，是中國古代家族文化的重要遺址。自北宋崇和元年(1118年)至明天順三年(1459年)，鄭氏家族在此合族同居歷時340餘年，以孝義治家聞名於世。長達168條的傳世家訓《鄭氏規範》，被譽爲中國傳統家訓的重要里程碑。其事載入《宋史》《元史》《明史》。今天的鄭義門，是全國重點文物保護單位、浙江省廉政教育基地以及愛國主義教育基地。
在中國的人文學者和江南人家中，鄭義門已經整整聞名了900年。它十五世合族同居的奧祕，它被宋、元、明三代正史所傳頌的榮光，以及它那部傳世家規《鄭氏規範》中所蘊藏的“學問”，都被歸置在研究者的案頭，引起人們的濃厚興趣……
在一個江南雨後的下午，我們來到了矗立於浦江之畔的鄭氏宗祠。這是一座別有韻味的古式建築。有記載說它“石柱林立，橫樑盈抱”，有親歷者贊其“庭院幽深，別有洞天”，看來這些都並非浮誇之詞。移步室內，眼前的一幕幕是如此親切!那個寫下“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的北宋名臣范仲淹，他爲鄭家家譜題寫“鄭氏家寶”的故事，在導遊的娓娓講述下似乎就發生在不久之前;那個大家並不陌生的明代“開國第一文臣”宋濂——就是他寫下了我們早在初中就熟讀的文言名篇《送東陽馬生序》，作爲鄭氏家族的朋友和恩師，正是在他的參與和修訂下促成了《鄭氏規範》的最終成熟;那個我們感佩不已的一代大儒方孝孺，作爲鄭氏私塾東明書院培育的英才，他爲這個家族題寫的楹聯“史官不用春秋筆，天子親書孝義家”，就靜靜地懸掛在祠堂的旁柱上……
漫步在鄭氏宗祠，那一字一句鐫刻着《鄭氏規範》的木牌，依然還端端正正擺放在祠堂的中央。祠堂的大門開開合合。數百年來，被家規溫潤的光芒和智慧潤澤着的鄭氏後人，走出了大宅。環繞着鄭氏祠堂，兩層三層的江南民居，白牆黑瓦相映，一座接一座向四周鋪陳、延展，形成了今天的鄭宅鎮。還有許多的鄭氏族人散佈到全國、甚至海外……
觸碰那口懸掛在宗祠左側的大鐘，耳邊響起悠遠而又熟悉的鐘聲。回望鄭氏義門，那本被視爲其家族靈魂的《鄭氏規範》，其中的一些條款或許與今天的人們產生了時空上的隔膜和認同上的疏離，但這種以一紙家規將“孝義”精神傳承至今的創舉，以及蘊藏其中的重教育、尚節儉、睦鄉鄰、崇清廉的理念，依然散發着智慧的光芒，成爲今天的人們治國治家的啓示和借鑑。
篇二：小學生鄭義門觀後感
浙江有一個從南宋初年延續至今的大家族，870年來，這個家族一直因道德風貌出色而著稱，代代出清官，朝朝皆良民，只有佳話連篇，從無醜行記錄，創下了3000人同住15世而禮法井然的“東方奇蹟”。如今，該族已繁衍成一個小鎮，一個年創利稅8個億的經濟重鎮，但依舊民風淳樸、崇尚道德。
進入浙江省浦江縣的縣城，東行12公里，就到了著名的古鎮——鄭宅鎮。和其它江南古鎮不同的是，它不是一味的嫵媚飄逸，在小橋流水之間，在花草樹木之內，在白牆青瓦之上，在人們言談舉止之中，它處處顯示出自己特有的莊嚴。
源於玄麓山的白麟溪從古鎮中橫穿而過，載着鎮上人修煉了近千年的莊嚴流向遠方。這份莊嚴是由這樣的方法修煉而成：以德正心、以禮修身、以法齊家、以義濟世。
講孝道重義氣好讀書，道德名聲遠播天下。道德名鎮年創利稅8個億。
在鄭宅鎮的街巷裏穿行，常常會看到這樣的'情形：有說有笑的年輕人見對面走來了老人，立即停止說笑，向老人問好，給老人讓路，然後斂聲靜氣地站在一旁目送老人遠去。
縣委宣傳部的同志介紹說，講孝道是鄭宅鎮流傳下來的古風俗，老人們的地位差不多是“至高無上”的，普遍受到尊重。鎮裏每年都要評選“孝義之家”、“孝順兒女”，每年都涌現出大批這方面的典型。一些發了家的人，每年都要拿出一大筆錢用於鎮上的老人福利事業，有資助老人上老年大學的，有組織老人外出旅遊的。如果誰有不孝的行爲，那他就要遭到全鎮人的鄙視，八百多年來一直如此。鄭家第27代裔孫鄭麟秀說：“老人在我們鎮上說話最有權威，有時鎮政府下達什麼任務，比如修路吧，要出錢出力，有人不積極，只要老人們開了口，就沒有辦不成的事。”
鄭宅鎮人重義氣。在這裏，富裕起來的人主動借錢給貧困的鄰居，不需借據，不要利息，幫助鄰居辦廠致富，一直到把鄰居扶持起來爲止。鄭宅鎮現有人口一萬多，其中95%爲鄭姓，但鄭姓人卻從不把外姓人當外人看。改革開放以來，鄭宅鎮因旅遊和制鎖而出名，各地的遊人和客商紛至沓來，他們在鎮裏受到了文明的禮遇，從未發生過爭執與糾紛，賓主相處得十分融洽。改革開放以來，精神文明帶來物質文明，小鎮年創利稅竟高達8個億之多。道德名鎮成了經濟強鎮。
鎮里人好讀書，成了一種代代相傳的風氣。當年鄭氏的祖先鄭綺在牛角上掛着《春秋》，一邊耕作一邊苦讀的事蹟，至今仍深深地影響着人們。在鎮上隨便走走，隨處可見手不釋卷的人，在橋邊，在樹下，在院裏，在竈旁，甚至是行走當中，也有人在邊走邊看。不論男女，也不論老少，整個小鎮宛若一個校園。
祖先的那幅“耕讀圖”成了綿延八百多年的長卷。鎮里人好學成風，每年鎮政府要拿出一百多萬元投入到教育上面來，高考升學率在全省各鄉鎮中名列前茅。考不上大學的，家長並不要求他們馬上就業，而是拿出錢來讓他們去各個大學的業餘班自費讀書。令人稱奇的是，鎮政府還專門拿出一筆錢辦了金華老年大學鄭宅分校，使老有所學在小鎮裏也能成爲現實。
第一世祖開創以德治家的先河，裔孫恪守道德規範，德行佳話代代相傳
鄭姓起源於姬姓，公元前806年，周宣王把一個叫“鄭”的地方(今陝西省華縣東)分封給他的小弟弟姬友，這姬友便是鄭國的開國君主鄭桓公。公元前 375年，鄭國被韓國所滅，其末代國君鄭康公的子孫及其宗室從此改姬姓爲鄭姓。北宋初年，鄭氏家族一個叫鄭淮的人遷入浙江浦江，他除了帶來家產外，還帶來一部祖傳的《春秋》。祖祖輩輩嗜讀《春秋》，是鄭氏家族的一大特色。
鄭氏家族認爲，他們祖先在歷史上創造的15世同住三個世紀，是最光榮的一件大事。因此，他們對開創同住的一世祖鄭綺“頂禮膜拜”。
鄭綺生於北宋徽宗重和二年，即公元1118年。金兵入侵後，他面臨的是國破家亡的境況。11歲時，振興家業的重任就落在了他的肩上。破落的家庭沒有給他留下什麼，只有一部祖傳的《春秋》供他研讀。《宋史·孝義傳》中記載他“撰《春秋穀梁全經論》數萬言”，可見用功之深。鄭綺嚮往先民們的大同世界。他要以《春秋》中再三闡述的中華美德來治家，這種美德的核心，他歸納爲“孝順父母、兄弟恭讓、尊師重教，和爲貴，善施與”等。他認爲如果在鄭氏家族中實現這樣的美德，那他理想中的樂園也就成爲現實。他倡導全族內部共財聚食，一切生產資料歸全族集體所有，個人不得私置財產，吃飯實行大食堂。這樣做的目的，一是爲了發揚光大家業，二是爲了增強家庭的凝聚力。鄭氏闔族同住就從南宋建炎二年(公元1129年)開始了，因此，後人稱鄭綺爲同住第一世祖。
鄭綺是一個知行統一論者，一個實踐家。他率先垂範的道德事蹟爲後世子孫所深深崇仰。
有一年，鄭綺的父親鄭照得罪了一個權勢人物，被誣諂入獄。鄭綺憂心如焚。他去看望父親，卻被獄卒拒絕。他氣憤得用頭撞擊門環以死相抗，以至於血流滿面，人人震驚，上報到郡守錢端禮那裏。郡守感慨不已，傳令要見這位孝子。鄭綺就提筆上書給郡守，表示願意代替父親受刑。錢郡守終於被他的孝心感動了，親自重審此案，爲他的父親平反昭雪。鄭綺的母親張氏四肢癱瘓，生活不能自理，他“抱持就廁便溲三十年如一日”。母親喜歡喝白麟溪的泉水，有一年大旱，泉水涸竭，鄭綺用手挖地數十尺，仍不見有泉水，他急得大哭起來。他哭了三天三夜，一邊哭一邊繼續用手向下挖，指甲脫落了，鮮血染紅了山石，泉水終於奔涌了出來。
每當他看見有外地乞丐來乞討，他就要拉進家來，讓妻子賣掉首飾給那些人做衣服，並從田裏割下作物送給人家。漸漸地，他自己的生活也難以爲繼了。一黃姓大戶見狀，“袖金二斤往贈”，遭到鄭綺拒絕，他說：“我寧肯餓死，也不能受這沒有名堂的賞賜。”
鄭綺藏書萬卷，數十年苦讀不輟。據正史記載，他每天下田都要在牛角上掛上書，休息時就從牛角上取下書來誦讀。一天下來，田耕完了，書也讀完了。如此楷模，族中子弟紛紛效仿，鄭家從那時起就好學成風，一直延續到今天。
公元1193年，75歲的鄭綺走到了人生的終點。臨終時，他召子孫們來到祠堂，刺指出血滴入酒杯，命大家共飲，立下這樣的盟誓——吾子孫不孝不悌不共財聚食者，天實臨殛罰之!說罷，他直立在祠堂的中央溘然逝去。鄭家子孫牢記祖訓，從不敢有一絲違背。
《鄭氏規範》使“江南第一家”走向成熟。870年來，曾有169人爲官，個個清廉，全族無一人有不良記錄
提起封建大家族，人們自然要想到曹雪芹描寫的糜爛的賈府，魯迅先生揭露的“吃人的筵席”，以及巴金無情批判的沒落的“家”。那麼，在漫長的封建社會中，有沒有好的個例呢?換句話講，中華傳統美德有沒有培育出過成功的家族典範呢?答案無疑是肯定的。鄭家就是封建社會中一個出污泥而不染的大家族，一個全面而真實地接受並實踐了中華傳統美德的大家族。
鄭氏同住的五世祖鄭德彰主持家政的時候，正式提出要以大同思想爲靈魂，高舉孝義旗幟，遵循正心、修身、齊家、治國、平天下的儒家理論共財同食。他既光大了鄭綺的“以德治家”的思想，又爲他兒子制定《鄭氏規範》奠定了基礎。同時，他又“痛其子孫之失學”，在離家一里許的東明山創建東明精舍，廣延宿儒名師執教，規定年滿16歲的族人必須就讀其中，使鄭氏人的治學走向系統化正規化。在這種精神的感召下，“元代儒林四大家”——虞集、揭奚斯、柳貫、黃晉先後來到東明精舍講學。精舍不但培養本族子弟，也面向社會爲國家培養人才。後來成爲明代“開國文臣之首”的宋濂、被譽爲“讀書種子”的方孝儒就是出自東明精舍。宋濂，這位寫過千古名篇《送東陽馬生序》的大文學家來到東明精舍先做學生，後留校做了教師。宋濂做了教師，使鄭家的德政又向前邁出了一大步。六世祖鄭文融在宋濂的幫助下，完成了五世祖鄭德彰沒有來得及完成的《鄭氏規範》。
《鄭氏規範》是在鄭氏幾代人治家實踐基礎上，整理制定出來的一部典型的以德治家的“家族憲法”。它融道德修養、行爲規範、生產管理、生活學習等制度及獎懲措施爲一體，共有58條準則。後來，經七世祖、八世祖又補續了110條，變成了168條。《鄭氏規範》倡導正直、奉公、憐憫、寬容，體現了中華傳統美德的精華。尤令人們歎服的是，《鄭氏規範》竟對廉政有嚴格規定——“子孫出仕以贓墨者聞，生則於《譜圖》削去其名，死則不許入祠堂”。在歷史上，鄭家人曾有169人入仕爲官，最高做到禮部尚書。然而169人個個清正廉潔，無一人有一絲半毫的污跡。在家爲民的，也以德修身安分守己，鄭家人在史上從無不良記錄。
有了規矩，自成方圓。《鄭氏規範》問世後不久，鄭氏家族便步入了鼎盛時期。大家庭裏組織嚴密、分工明確，統治成員有18種職務26人，分別爲宗子、家長等。各種職務互相牽制，形成一個網絡式的多層管理結構。而家庭統治者可以經衆議罷免，另選賢能之士，反映出我國上古時期堯舜禹三代的遺風。這時家族成員已達三千餘人，但卻井然有序：8歲的孩子入家塾，16歲入大學(即東明精舍)，成年男子從事稼穡、畜牧、園藝、運輸。婦女則從事紡織和其它內部事務。收成上繳祠堂。60歲以上的人可以退休，免去勞作，由大家共同贍養。人們每天黎明即起，鐘響四下，洗漱;鐘響八下，全體成員到祠堂聆聽訓誡;然後，男進同心堂，女進安貞堂，三千多人同時進膳竟悄無聲息;飯後集體出工。
“義居”到了九世的時候，一場劫難不期而至，鄭氏家族在生死關頭從容不迫大義凜然，向朝野上下展示了他們卓越的道德風骨。
明朝洪武十三年(1381年)，丞相胡惟庸謀反一事敗露，朱元璋大肆捕殺胡的餘黨，一時坐誅者竟有3萬人之多。有人檢舉鄭家也與胡惟庸有聯繫。刑部差人抓走了家長鄭濂，另外六個兄弟爭相要入京替哥哥承罪，爭來爭去，最小的弟弟鄭題力排衆議隻身來到南京。鄭濂見到他後，說：“我居長，我理當承罪。”鄭題說：“哥哥，你是老大，是一家之長，家裏不能沒你，我最小，我應該替你承罪。”兄弟爭相入獄，在刑部傳爲奇談。傳來傳去，傳到了朱元璋的耳朵裏，這個嗜血成性的皇帝大爲感動，他不但沒有治罪鄭家，反而讓鄭題做了福建佈政參事。朱元璋對鄭濂說：“你家九世同住，孝義名冠天下，果然名不虛傳，可謂天下第一家。”說罷，提筆寫下了“天下第一家”幾個字。這時，旁邊有人提醒他說：“皇上家纔是天下第一家呢。”朱元璋頓悟，於是，改寫爲“江南第一家”。他還規定，從此以後，他要直接到鄭家挑選人才委以要職;鄭家每年派人朝見，可與孔、孟、顏、曾子孫同班行禮。
明朝天順四年(1460年)，一場大火燒燬了鄭家的府第，鄭家無力再建，同住只好改爲以“義”字輩分家，世稱“小同居”，每月的初一和十五兩天到宗祠裏聚食。這種規矩一直延續到今天。在鄭宅鎮，四世同住、三世同住的人很多。每年春節期間和祭祖日，鄭氏闔族上萬的人都要走進宗祠，舉行各種儀式，然後聚餐。
鄭氏子孫集資3000萬元，重建後的“江南第一家”將成爲德育教育基地
鄭氏同住後的第27代孫鄭麟秀提出要重建“江南第一家”，將宗祠擴建成當日的府第。鄭氏子孫聞風響應，很快就籌集到3000萬元。
鄭麟秀說：“我的做法得到了鎮政府的大力支援，他們認爲這能夠推進精神文明建設，並決定把重建的‘江南第一家’做爲縣裏的德育教育基地。《鄭氏規範》的核心是講道德，對長輩講孝，對兄弟姐妹講義，對下一代講愛，對鄉親講仁，現在全鎮的人仍然遵循它。因此這裏家家孝順父母，兄弟團結，妯娌和睦。這是一筆寶貴的精神遺產，現在日本人、韓國人都來研究我們的家規。作爲中華傳統道德教育基地，它當之無愧。”