摘要：本文透過對帛書易傳《二三子問》、《易之義》、《要》、《繆和、昭力》四篇的分析，認爲帛傳四篇爲孔子《易》論，其中包涵着《論語》、《孔子集語》、傳世本《易傳》等反映 孔子思想的傳世文獻所隱微罕見的天人道德觀念；帛傳四篇表現了孔子在涵括三代以至春秋新舊天人觀念的基礎上對於天人內涵的初步的哲學改造，反映了孔子將傳統的主宰之天轉化 爲道德之天、並將傳統的主體對於形上存在的外在超越關係轉化爲內在超越關係的致思取向，從而凸顯了孔子作爲當時敏銳而深邃的思想家的形象；帛傳四篇所涵具的孔子天人道德思 想補足了三代天命德政觀與思孟天道性命思想之間的邏輯缺環，是經由曾子(《天圓》)而達 致《中庸》、郭店儒家簡、《孟子》乃至傳世本《易傳》所體現的天道性命思想高峯的理論 根據。??關鍵詞：孔子 帛書易傳 天命德政觀 天人道德觀 天道性命思想On The View of Moral between Heaven and Human in Yi-Zhuan on Silk——Reviewing Confucius' Thought on the Moral between Heaven and Human and Its Inheritance and TransmittanceSummary:This thesis,after analyzing Er-San-Zi-Wen,Yi-Zhi-Yi,Yao,Mu-He and Zhao-Li in Yi-Zhuan on silk,holds that the four articles mentioned above records Confucius' statements about Yi-Jing,the statements contain the view of moral between heaven and human hardly seen in the bibliography on four articles show the preliminarily philosophical transmutation on the view of moral between heaven and human made by Confucius on the basis of the ideas of heaven and human formed from Xia,Shang,Western Zhou Dynasties to Spring and Autumn period;they reveal Confucius' orientation to think which transformed the traditional heaven as dominator into the moral heaven,and transformed the relation ship between the subject and the metaphysical existance from external transcendence to innerness;thus they relieve Confucius as keen and profound thinker at that four articles which Contain Confucius' thought of moral between heaven and human fill the logical vacancy of the view about heaven and human from Xia,Shang,Western Zhou Dynasties to the School of Zi-Si and Mencius;they were the theoretical foundation reaching the ideaistic summit on the heaven and human from Zeng-Zi to Zhong-Yong,the Guodian Confucian Slips,Mencius and Yi-Zhuan handed down from ancient ords: Confucius/ Yi-Zhuan on silk/ the view of moral between heaven and human/ the thought about the principle of heaven and nature and destiny引 論關於天人相與的思想，是儒家哲學中古老、豐富而且一貫的內容。《尚書·堯典》所謂“允 恭克讓，光被四表，格於上下”，《大禹謨》所謂“滿招損，謙受益，時乃天道”，《仲虺之誥》所謂“欽崇天道，永保天命”，《湯誥》所謂“惟皇上帝，降衷於下民，若有恆性，克綏厥猷惟後”，乃至《文侯之命》所謂“昭升於上，敷聞在下，惟時上帝，集厥命於文王”，等等，均在道德意義上將人事政治繫於上天，表明二王三代業已對天人相與問題給予了相當的重視。?析而言之，先秦儒家天人相與觀念的內涵是存在着歷史演變的。西周以上所謂“天”乃是外 在於人的神格的主宰之天(亦稱“上”、“上帝”、“皇天”、“皇上帝”等等)，對於整個 形下世界具有敘典、秩禮、命德、呈祥、討罪、剿命、示警、降災等全能作用和絕對權威，而人則基本上完全受制於天；雖然其時也有所謂“天難諶，命靡常”①、“天不可信”②一類或疑之論，但其思想實質乃在於強調人面對 興替的世事應該更加篤守“一德”，以圖“克享天心，受天明命”③。根據當時篤信天命、強調以德政獲天固命的普遍觀念，可以將三代天人相與思想概括爲天命德政觀。降及思孟，“天”作爲形上道德存在以及性與天道在道德意義上相契合的觀念逐漸凸顯，“ 天”的主宰性基本上被道德性所替換，人相對於“天”的受制性也不斷轉化爲道德主體性，儒家天道性命觀的基本原則和主要範疇均已形成。顯而易見，在天人相與這一思想框架之內，思孟天道性命觀與三代天命德政觀之間存在着較 大的差異，發生了較大的轉變，而有關儒學史的研究對於這一轉變的根據並沒有給出充分合理的說明，亦即對思孟天道性命觀與三代天命德政觀之間的中介環節並沒有基於紮實的文獻 資料得出合乎歷史事實與邏輯發展的結論。探討思孟與三代天人相與思想之間的中介環節，便是本文意圖索解的主要問題。傳世文獻所見孔子天人相與思想思孟之學的歷史傳承不難確定。子思及於孔子之世而從學於孔門高第曾參。孟子從學於子思門人而以私淑孔子自居，聲稱“乃所願則學孔子也”④鑑於這一師承關係，探討思孟思想的根據當然應由孔子入手。
