一、馬克思世界歷史理論概述
(一)馬克思“世界歷史”的理論溯源
馬克思的世界歷史理論最早可以追溯到17世紀意大利思想家維科開創的近代歷史哲學，其後的一些思想家(諸如聖西門、傅立葉、康德特別是黑格爾)的世界歷史思想爲馬克思的世界歷史理論奠定了基礎。維科對世界歷史理論的突出貢獻是給理想的永恆的歷史(歷史學意義上的歷史)概念確立了普遍歷史原則，試圖把歷史學意義上的世界歷史提升到哲學範疇層次。在其《新科學》中，他以“人類社會和歷史是由人類自己創造”爲邏輯起點，探討了人類社會的世界歷史，以排除神對歷史的干擾。但他的世界歷史理論所注重的是亙古不變的人性，而不是當下的東西;也沒有系統地表述他的世界歷史。這樣，維科的世界歷史理論就難以真正成爲一種“新科學”。19世紀中葉的英法空想社會主義者的世界歷史思想也對馬克思產生了重要影響。英法空想社會主者對未來社會的嚮往和描述，其中體現出的關於整個世界歷史的未來圖景給後來的馬克思帶來不少啓示。如聖西門的“社會發展有規律地前進”和“社會制度更替”思想;傅立葉所勾畫的未來的“和諧制度”或“和諧社會”及其“情慾引力”動力論。這些思想盡管帶有小資產階級的侷限性或空想性，但作爲一種未來社會的理想訴求給馬克思一定的啓發。康德在他寫的《從世界歷史觀念出發的世界通史觀念》一文中指出，爲了看清社會四分五裂的內部對抗和鬥爭乃是社會進步的條件，必須走出狹隘的民族的小圈子，從世界歷史的角度考察歷史，從而提出了一種研究歷史的方法論原則。這種方法論原則深深地影響了馬克思。黑格爾的世界歷史理論直接影響了馬克思:黑格爾在《法哲學原理》和《歷史哲學》兩部著作中第一次比較系統地闡發了自己的世界歷史觀念。黑格爾用“世界歷史”的概念來描述“絕對精神”的發展。他認爲，絕對精神在民族歷史中表現爲“民族精神”，在世界歷史中表現爲“世界精神”，並用文明中心從東方向西方的遷移過程來描述這一“世界歷史”的發展過程，認爲歷史並不是雜亂無章的偶然性的堆積，在民族和地區的豐富多樣的歷史中，存在着共同性和一致性的主導線索，主張用世界歷史的眼光來把握歷史，發現紛繁複雜的民族史的世界意義，同時用世界歷史的眼光預測它的未來走向。但這項遺產有其極大的侷限性，一方面它被賦予唯心思辨形式，把世界歷史歸結爲世界理性(絕對理性);另一方面，他的“世界歷史”觀念帶有明顯的“歐洲中心論”色彩。但黑格爾世界歷史思想中所浸透的過程性和規律性思想給馬克思極大的啓示。與維科的賦予普遍歷史原則的理想的永恆的歷史、空想社會主義的烏托邦的世界歷史以及康德、黑格爾的世界理性的世界歷史理論不同，馬克思認爲，“世界歷史”的形成，不是“精神”的自我發展和實現的結果，而是物質生產力發展到一定階段的必然產物。馬克思把人們的現實的生產活動、人們的交往活動看成是歷史走向世界的基礎和動力，在唯物的基礎上建構了他的全部世界歷史理論大廈。
(二)馬克思“世界歷史”理論的內容探析
世界歷史理論可以說貫穿了馬克思一生。可以說，馬克思的畢業論文和博士論文的字裏行間就飽含着年輕的馬克思的世界歷史情節。從早期的《德意志意識形態》、《共產黨宣言》到中期的《資本論》及其手稿，再到馬克思晚年的《人類學筆記》、《歷史學筆記》和東方社會理論，馬克思的世界歷史理論更是經歷了一個從產生、發展到成熟完善的漫長過程。深入文字，深度挖掘，馬克思世界歷史理論至少包括以下基本內容。(1)世界歷史的個人論。與馬克思的唯物史觀一樣，馬克思世界歷史研究的立足點是現實的、有生命的個人。是處在現實中的、從事實際活動的、可以透過經驗觀察到的、在一定條件下進行的發展過程中的人，而不是處在某種虛幻的離羣索居和固定不變狀態中的人。馬克思認爲，需要和生產方式決定了人與人之間是有物質聯繫的，這種聯繫與人本身有同樣長久的歷史;這種聯繫不斷採取新的形式，因而就表現爲“歷史”。馬克思指出:隨着人的實踐(尤其是物質實踐)的不斷髮展，各個單獨的個人才能擺脫各種空間侷限而同整個世界發生聯繫，個人的發展也獲得了廣闊的空間，而只有到了世界歷史的完成時期，即共產主義世界歷史時代，人才能真正地達到全面的自由。人的自由和全面的解放是世界歷史發展的目的，而現實的人的交往、生產實踐是世界歷史的基本內容。人的發展和解放與世界歷史進程是同一實踐過程的兩個側面。馬克思說:“每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉變爲世界歷史的程度一致的。”［2］89(2)世界歷史的過程論。馬克思的“世界歷史”是現實的人的能動的生活過程的歷史觀。馬克思一改前人的世界歷史侷限於觀念世界，將觀念世界切入到現實世界。馬克思指出:“人們的世界歷史性的而不是地域性的存在同時已經是經驗的存在了”。［2］86這樣，就否定了從所謂的思想觀念、“自我意識”、絕對精神等抽象物出發的歷史觀。馬克思“世界歷史”的過程性是在時空兩個維度上展開的:從時間維度上看，馬克思的“世界歷史”是對現實生活世界不斷的革命性的改造(實踐)過程，認爲單個的人必須透過實踐活動才能逐漸拓展爲“世界歷史”的個人。認爲“世界歷史”的發展與消除人的異化狀態，實現人的解放是聯繫在一起的。對於人的解放，不可能在單純的思想領域內完成，必然要消滅異己力量，向真正自我的復歸;而欲消滅人的異化，必然要求在“世界歷史”意義上消滅私有制，消滅社會分工，消滅種種地域侷限性，使人向真正的全面的普遍的人過渡。因此，馬克思指出:“無產階級只有在世界歷史意義上才能存在。”［2］87即馬克思冀望於“世界歷史”意義上的無產階級。從空間維度上看，“世界歷史”是現實的物質生活世界史。由於生產力和世界交往的相互作用及世界市場的形成，地域性存在就越來越被納入到一個整體的世界意義的空間中來。人的實踐活動在空間上已從狹小的活動區域拓展到整個世界的領域，人的交往與生產也在整個物質生活世界中展開。其結果必然是具有普遍意義的個人性存在的聯合體的共產主義的出現，“交往的任何擴大都會消滅地域性的共產主義，共產主義只有作爲佔統治地位的各民族‘一下子’同時發生的行爲，在經驗上纔是可能的，而這是以生產力的普遍發展和與此相聯繫的世界交往爲前提的。”［2］86從實踐性這兩個維度可以看出:馬克思世界歷史意義的實踐過程同時也就是各民族相互影響並逐漸融合最終走向共產主義的過程和趨勢。人的自由、全面的發展實現之日，也就是共產主義到來之時。(3)世界歷史的動力論。馬克思認爲世界歷史的形成與世界市場的形成有很大關係，但歸根結底則是生產力和世界交往的相互作用。馬克思世界歷史着眼於現實的個人，而現實的個人無疑是從他們的物質生活條件及其生世界歷史活方式來考察的具體的人。這種世界歷史的理解只有在物質生產與人們的交往方式之中才是可理解的。馬克思首推物質生產的力量，尤其是在機器大工業下的生產力量，而正是機器大工業被馬克思定義爲“從歷史向世界歷史轉變”的實質性力量。在前工業社會，無論是原始部落，還是封建王朝或者行會式的工場手工業都沒有真正擺脫地域侷限性或民族侷限性的藩籬，歷史就成爲零散的共同體歷史的集合，並非有機的世界歷史。然而，各共同體的交往不是固步自封的，而是相互影響的，並在相互影響的作用下，個體間的交往範圍及其生產力量逐步擴大，“各個相互影響的活動範圍在這個發展進程中越是擴大，各民族的原始封閉由於日益完善的生產方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成爲世界歷史”。［2］88說明推動人類歷史走向世界歷史的動力正是“生產力的普遍發展和與此相聯繫的世界性交往”。馬克思認爲，“大工業到處造成了社會各階級間的相同的關係，從而消滅了各民族的特殊性”。［2］114可見，現實的人的物質生產活動和日益擴大的交往行爲促使了馬克思意義上的歷史向世界歷史的轉變過程。(4)世界歷史的整體論。馬克思對於世界歷史的考察並沒有從某一側面、某一角度加以審視，而是將其放到具體的歷史條件下進行整體的、全面的考察。將世界歷史看作是民族歷史相互聯繫發展的統一。民族歷史的發展過程表現出世界歷史整體發展運動的規律。進而認爲世界歷史形成後，人類整體歷史總體與各個民族和國家間的關係不再是前資本主義時期那種一般與個別的關係，而變成了整體與部分的關係。作爲一個整體，世界歷史是各個民族和國家相互依賴、相互影響、相互作用的必然結果，具有超越於各民族歷史之上的“整體質”、運動方向和運動規律。世界歷史的出現並不僅僅意味着各國、各地區經濟聯繫的加強，而實質上反映了西方工業革命以來，在世界範圍內出現的以現代工業和科學技術爲動力所引起的傳統農業社會向現代工業社會的巨大轉變，以及由此所引起的'社會生活的全面變革和新的文明的創立。馬克思告訴我們:“市民社會包括各個人在生產力發展的一定階段上的一切物質交往。它包括該階段的整個商業生活和工業生活，因此它超出了國家和民族的範圍，儘管另一方面它對外仍必須作爲民族起作用，對內仍必須組成爲國家。”［2］130。(5)世界歷史的規律論。馬克思世界歷史研究的任務是要發現和揭示人類發展過程的運動規律。馬克思認爲，正是由於歷史向世界歷史的轉變，才能爲研究人類社會發展規律提供充分的全球視野，因而，馬克思對“世界歷史”的分析是與其對社會發展規律的探尋緊密聯繫在一起的。在馬克思思想發展的前期，馬克思對世界歷史的研究主要是同社會發展一般規律的發現以及整個唯物史觀的制定結合在一起的。透過對世界歷史的探討，從總體上弄清了社會形態的內在聯繫以及演進序列，從而發現了社會發展的一般規律。在馬克思思想發展的中期，馬克思對世界歷史的研究主要是同對資本主義社會發展規律的探討聯繫在一起的。爲此，馬克思以英國爲典型，對當時的世界歷史進行了比較研究。在馬克思思想發展的晚期，馬克思對世界歷史的研究，主要是同對人類最初社會的發展規律以及東方社會發展規律聯繫在一起的。正是藉助世界歷史各國情況的對比分析，逐漸發現了人類社會的原生形態、次生形態和再生形態，解開了“史前社會”之謎;同時藉助這種分析，弄清了社會發展的統一性和多樣性，提出了俄國公社有可能跨越“卡夫丁峽谷”的設想。由此可見，馬克思對各種社會發展規律的發現是同對世界歷史的研究分不開的。如果沒有世界歷史的思想作爲馬克思的方法論原則，他們的思維和眼界就不可能擺脫民族和國家的狹隘束縛，就不可能發現社會歷史規律。
二、馬克思的世界歷史理論的當代價值
由上可知，馬克思世界歷史理論是一種科學的世界觀念和革命性的思維方式。其當代價值正是蘊涵在理論與實踐的契合之中，爲我們深入理解人類歷史和改造現實世界提供了科學的世界觀和方法論的指導，因此具有重大的理論價值和積極的實踐價值。
(一)豐富和發展了唯物史觀
馬克思唯物史觀最核心的觀點是:社會基本矛盾是人類社會發展的根本動力。生產力與生產關係的矛盾又是最根本性的方面，生產力的發展對整個社會發展起最終決定性的作用。馬克思世界歷史理論以此爲基礎，並對唯物史觀作出劃時代的功績:一方面他認爲生產力的普遍發展以及在此基礎上形成的各民族的相互交往，使歷史轉變爲世界歷史，找到了歷史發展的必然趨向;同時，他又把世界歷史與無產階級的歷史使命聯繫起來，認爲世界歷史是實現共產主義的必經途徑。這就大大拓展了唯物史觀的理論空間。至此，唯物史觀不僅關注歷史發展的內在機制，而且也重視歷史走向的外在規模，只有把民族史融入世界歷史，纔會有真正的社會進步和歷史的長足發展。馬克思的可貴之處還在於他不停留在始初的認識水準上，隨着實踐的發展和認識的深化，在晚年他又突破了先前形成的各民族都將經過資本主義而走向世界歷史的認識格局，設想了透過跳越資本主義“卡夫丁峽谷”而走向共產主義的多樣化世界歷史道路，說明歷史發展不僅僅是單線論，而是單線論與多線論的統一，是統一性與多樣性的統一。
(二)爲我們認識和分析當前全球化的趨勢以及實質提供了方法論的指導
“全球化”是指世界各國的歷史變成一個不可分割的統一整體，社會的經濟政治文化活動日益朝着跨國化方向發展。全球化的過程實際上就是主權國家和地區透過經濟、政治文化活動的全面互動，形成高度整合和協調一致的過程。可以說，全球化是世界歷史在當代的特殊表現形式，是世界歷史理論在當下的新格局，是世界歷史的深化和延伸。全球化是當今世介面臨的一個普遍問題，又是理解各異、衆說紛紜的一個問題。我們當然只能用馬克思的世界歷史理論去考察當今的全球化。一方面，全球化是社會化大生產的產物，是一種客觀的、必然的過程。因此，任何國家和地區都不能遊離於這一進程之外。另一方面，現實生活中的全球化，是由西方發達國家尤其是美國主導的，帶有明顯的新殖民主義和西方中心論色彩。我們要用馬克思的世界歷史理論全面辯證地看待全球化的二重性，既要克服全球化就是西方化的片面認識，又要防止陷入全球化純粹是一種客觀現象與進程的天真認識。當下我國正致力於構建社會主義和諧社會，作爲世界整體鏈條上的一個環節、一個國家，更應立足現實，結合全球化發展的新動態，有的放矢地作好馬克思“世界歷史”理論的深入研究，使其真正服務於建設社會主義和諧社會的實踐。
(三)爲我國社會主義現代化建設提供了一種全新的“世界歷史眼光”
所謂世界歷史眼光，就是用馬克思世界歷史的方法論原則指導我國的現代化建設。中國作爲今天世界上最大的社會主義國家，已經成爲全球化過程中一支不可忽視的重要力量。但由於歷史的與現實的各種原因，我們仍然面臨着艱鉅的實現社會主義現代化的任務，馬克思的世界歷史理論可以說是中國特色社會主義現代化的指路明燈。馬克思的世界歷史理論揭示出，世界歷史的形成以人類的生產力發展爲根本動力。因此，我們要建設社會主義現代化，應大力發展社會主義生產力，大力推進科教興國政策。因爲當代科學技術是生產力的第一要素，科學技術的水平制約着整個生產力的發展水平，已成爲生產力發展的突破口或生長點，決定着生產力發展的方向、速度和規模，科學技術對於推動生產力的發展起着舉足輕重的作用。教育又是傳播先進科學技術和文化的關鍵，大力發展教育事業以促進科學技術的發展，是關係到我國能否趕上世界生產力水平的重要前提。馬克思的世界歷史理論同時揭示出，世界歷史的形成是一客觀的歷史進程，沒有一個國家和民族可以遊離，因此，我們不能離開世界歷史進程搞“地域性”的現代化，而必須在融入“世界歷史”進程中探索現代化的道路。對於今天的中國而言，就是要進一步擴大對外開放，積極參與國際事務，爭取更多的話語權，要完成從世界歷史的追隨者到主導者的轉變。爲此中國現代化建設就必須進行全方位、多層次和寬領域的開放。必須適應經濟全球化趨勢的新發展，以更加積極的姿態走向世界，拓展對外開放的廣度和深度。馬克思的世界歷史理論對歷史規律的探索，特別是其中的“跨越論”思想，對我們理解和踐行中國特色的社會主義有着重要的作用。中共三代領導人的民本思想，特別是新一代領導人提出的“以人爲本”的科學發展思想，更是馬克思世界歷史理論的價值追求的時代表徵。如今，我們要謹記東歐劇變和蘇聯解體的深刻教訓，用馬克思主義的世界歷史的理性之光，指引中華兒女爲早日實現中華民族的偉大復興之路而努力奮鬥。