企業家就是“經濟發展的帶頭人”，或者是能夠“實現生產要素的重新組合”的創新者。企業家精神的主要含義包括企業家的首創精神、成功欲、甘冒風險以苦爲樂、精明理智和敏捷以及事業心，其核心是企業家的成功欲。內源發展理論強調發展的內源性即起源於內部的發展；強調以人爲中心的發展。任何企業的發展都離不開內源發展理論和企業家精神。
一、企業家與企業家精神
“企業家(entrepreneur)一詞源於法文en-treprendre，意思是“敢於承擔一切風險和責任而開創並領導一項事業的人”，帶有冒險家的意思。最論述這個概念的是法國經濟學家坎提隆。對企業研究最有影響的是美籍奧地利經濟學家約瑟夫·彼得。他在《經濟發展理論》一書中提出了企業家是“經濟發展的帶頭人”，或者是能夠“實現生產素的重新組合”的創新者。
何爲企業家精神？熊彼得認爲，企業家作爲新主體，其動力來源有二：一是對利益的追逐；二獨特的理性精神即企業家精神，而經濟發展的最要的動力是企業家精神。熊彼得對此下了幾個義，其主要含義包括：①企業家的首創精神；②企家的成功欲；③企業家甘冒風險、以苦爲樂的精神④企業家的精明理智和敏捷；⑤企業家的事業心其核心是企業家的成功欲。
二、企業家精神是經濟發展的動力源美國哈佛大學心理學教授麥克裏蘭的研究明，一個國家和民族的經濟發展與這個國家和民對於成就的需求強度成正相關，至於成就需求導經濟發展的連接點，麥克裏蘭認爲，就是企業家。
業家是推動經濟健康快速發展的助推器，企業家神則是經濟發展的動力源，是創新的精髓。
企業家精神的生成既根植於市場經濟的大境，又必定打上一定社會歷史文化和制度的烙印1.文化傳統特質孕育企業家精神。從理性上析，儒家倫理爲正統的中國傳統文化在精神及行層面上均能提供豐富和昇華企業家精神所需要文化源泉。然而，事實卻並不是如此，儒家文化傳對企業家精神的生成是有極大制約性的，其消極一面更與企業家精神之間存在激烈衝突，這些衝在以下幾個方面表現突出：①競爭與反競爭；②守與變革；③人治與法治；④崇古與創造。這些沖和矛盾，無疑構成了企業家精神形成及發展過程的文化障礙，或者說，儒家文化傳統雖然孕育卻能啓動企業家精神。
2.經濟文化環境的改變催生企業家精神。縱歷史，無論哪一代企業家出現，除了共同的文化礎，都離不開一定的社會經濟環境和制度條件，20CHINESE&FOREIGN ENTREP有具備足夠的社會經濟環境和制度條件，纔會創造出良好的有利於企業家成長的文化氛圍，才能激發企業家精神。但在過去的我國，存在着小農經濟環境遏制企業家精神和計劃經濟模式排斥企業家精神的經濟文化環境。這種社會經濟環境形成的因循怠惰、崇尚均平、壓抑個性、懼怕創新的文化氛圍，提供不出企業家成長必須的條件，排斥企業家精神，當然不會有真正意義上的企業家出現。
3.市場經濟體制催生企業家精神。
當代中國正進行着社會轉型、經濟驅動、漸進改革等等，新的經濟規範體系以市場經濟爲組織形式，講究效率優先，要求產權明晰化、競爭平等化、管理結構分權化，它不僅要求生成民主政治形態，而且要求社會拓展一種真正的個體主體性的文化意識，以實現經濟形態、政治形態、2011年第3期（總第368期）上文化形態的匹配協和性。因此，在市場經濟條件下，企業家活動具有一定程度的公共產品性質，其風險由自己承擔，而他們的成功卻往往使全社會受益。文化因素可以爲一個國家或民族提供精神支柱，它是促成企業家精神生成和經濟發展的動因，但它必須透過一定的政治經濟環境和制度條件來發揮作用。
企業家精神的產生與市場經濟的出現和發展是分不開的。從某種意義上說，它是市場經濟體制國家的共性，是一種共有的商業精神，儘管它的文化底蘊不同，其特質有別，但與社會制度沒有直接的因果關係。市場經濟造就了企業家精神，特別是激發了企業家的成功欲。
三、內源發展理論
內源發展理論強調的首先是發展的內源性，即起源於內部的發展；第二，它強調以人爲中心的發展，這包含兩方面的意思：一方面指發展是爲了滿足居民的實際需要———包括經濟的、政治的、社會的、文化的、道德的、精神的需要，另一方面指人民必須參與決策和發展過程；
第三，它強調發展內容的整體性和協調性，既包括社會系統與生態系統的協調發展，又包括社會生活一切領域的協調發展；第四，它強調發展形勢的多樣性，主張各國人民應自覺地、自由地選擇各自的發展道路；第六，它強調發展的'實驗性，把發展看做一個持續不斷的修正過程。這其中，發展中國家的文化特性又往往起着十分重要的作用，並對其他各方面的發展起重要作用。
四、企業家精神與內源發展
1.外來文化與內源文化.
企業家精神說到底是一種特殊文化的濃縮。不管一個企業的文化價值如何，爲了適應時代的進步和需求，文化不僅應吸收本民族和當代的財富，還應當吸收人類的遺產和文化價值的精華。科學技術知識和當代的政治、社會價值(民主和社會正義)已成爲人類的共同財富，任何文化都不能將之排除，尤其是現代科技。企業在爭取進步的鬥爭中，應該依靠繼承下來的文化和倫理價值構成的“積極內核”，同時避免使這種積極內核過分地理想化，這樣就不會忘記當前的社會矛盾，也不會忘記必須進行徹底的結構改革，以制定適應特定發展階段的特殊條件的社會經濟發展方案。在任何企業裏，文化對於所有領域來講並不是千篇一律的，就連最具有同一性的文化，也包含着種種重大的差異，這些差異的根源在於各個羣體的社會、文化、政治及經濟的區別，也可稱爲地域文化。企業家精神的感召力和凝聚力以及啓發力應該21INESE&FOREIGN ENTREPRENEURS在企業的發展中，讓職工真正地參與發展，這不僅是一切發展行動的基本條件，而且是成功地規劃和實現內源發展必不可少的保證。沒有職工的參與，一切發展的途徑和政策都可能缺乏牢靠的基礎。
2.技術、科學和內源文化
技術往往被看做是一種中性的因素，在一定條件下足以推動整個經濟和社會的發展。但是，實踐證明，技術似乎越來越明顯地受到社會的支配，成爲它創造社會的遺傳密碼的某種支柱。企業家在把技術引進一個企業的同時，也引進使這種技術能真正起作用所必需的社會因素和社會生產關係。因此，對技術的選擇，就是對社會的選擇，不僅應該從技術和經濟的角度出發來掌握技術，而且應該從社會和文化的角度出發來掌握技術。科學爲簡單的問題提供解決辦法，而一旦涉及真正重大的問題時，文化是不可能被代替的。技術和科學能夠帶來物質上的幸福，而文化透過同一性和歸屬性的感情，使企業維持團結，使職工保持精神平衡。文化提供特殊的環境、特殊的結構和象徵性的價值，使社會、經濟交流和人的交往得以進行並且具有意義。事實上，考慮到人類的需要和希望，考慮到人類自身的特殊環境強加給它的問題、可能性和限制，文化乃是追求幸福的主要基礎和藝術。技術社會的危機，在某種程度上是企圖把所有的問題化成誇張地反映現實的簡單問題而造成的。當無形的文字機制由於技術的入侵、外國人或本國人以假進步和假科學之名進行肆無忌憚的文化侵略政策而開始受到破壞時，人們纔會更好地覺悟到文化的不可取代的作用。因此，只有在科學、技術、經濟和環境轉化爲文化，或者至少尊重文化的時候才談得上真正的發展———發展就是轉化成爲文化的科學(技術、環境等，總之是人類的一切活動)，實際上就是“以人爲中心的內源發展”。
3.企業文化與發展
在企業的發展乃至整個社會的發展中，由於經濟發展高於一切，所以社會和文化的發展就被置於物質膨脹的副產品的地位。而在全面和平衡的發展中，社會、文化和人性的發展應該是經濟活動根本和最終目標。不發達的主要原因在於人爲地把生活分割開來看待，在於發展中的經濟、物質和技術等方面備受重視。而社會、人性、文化和精神等方面的價值雖然代表着人類在尋求真正的提高和解放時的深切期望，但卻一開始就被忽視。如果發展過程應該被看成是企業自身的動力，是企業在求助於其自我創造能力時投入的一場真正的冒險，如果發展過程應該力求在精神、道德和物質等方面促進整個企業的社會地位和自身成長，那麼每個企業都應該根據自身的情況和願望在作爲任何企業的支柱即最廣泛意義上的文化的基礎上，從考慮“企業生產總值”過渡到考慮“企業收益”或者“企業總福利”，最好是“每位職工的總福利”從而考慮“經濟增長過渡到企業的發展”。而如果發展是企業家爲了企業的全面與和諧的成長而制定的一種文明方案，如果文化“綜合了一個民族的創造性活動、生產和佔有物質財富的方式、組織形式、信仰和苦難、工作和閒暇、夢想和征服”，那麼，我們就可以說，發展即文化，文化即發展。