劉勰的《文心雕龍》是我國第一部系統闡述文學理論的專著，下面是小編蒐集的一篇相關論文範文，希望對你的論文寫作有幫助。
《文心雕龍》主要論述文學基本原則，闡述各種文體的淵源和流變，總結了文學創作的理論，而“神思”篇爲創作論的首篇，也是創作總論。
在《神思》篇中，劉勰開門見山，給“神思”作了一個描述性的界定: “形在江海之上，心存魏闕之下，神思之謂也。”用形象的比喻說明了“神思”是一種具有突破感覺經驗和時空侷限的思維活動。季羨林先生說: “我們中國的文藝批評家或一般讀者，朗誦一篇文章或者詩詞歌賦，從根本出發，用最鮮明的觀點去看這個文章的主旨，把文章作品的精華讀出來，用自己的獨特的思想去解釋這篇文章，而不是全篇抄襲借鑑，這樣讀者讀過以後才能感覺文章寫的是精彩的而不是枯燥乾癟，而是生動活潑的綜合印象。”正是這樣形象的解釋使得“神思”這個概念生動活潑地瞭然於讀者心中。“文之思”三個字明確地將思維限定在文學藝術領域。在劉勰看來，他所論的“神思”就是“文之思”。“神思”篇正是繼魏晉時期陸機的《文賦》之後，對文學創作中藝術思維的再探討，是對藝術思維的專題論述。
一、“思理爲妙，神與物遊”
“故思理爲妙，神與物遊。神居胸臆，而志氣統其關鍵; 物沿耳目，而辭令管其樞機。”其中涉及“物”“志氣”“辭令”三者的關係。王運熙在《魏晉南北朝文學批評史》中將“神與物遊”“志氣統其關鍵”“辭令管其樞機”概括爲創作活動的三要素: 思想感情、外界事物和文辭。換而言之，就是思想感情是想象活動的動力，想象是沿着思想感情的軌道進行的，而思維活動是透過語言來表現的，故而，創作主體的思想感情和語言表達，直接關係着藝術想象思維的表現，如果感情枯竭、想像閉塞僵化，則“關鍵將塞，神有遁心”。語言是藝術想象的外在形式，只有恰當的辭令才能準確描摹思維中的想象。故而“神思”所創造的富有深刻意韻的鮮明生動的藝術形象，是情感與語言共同作用的結果。
這種才能表現爲“能見得到”，黃庭堅所謂“天下清景”“疑端爲我輩設”，正是指創作主體能從自然景物及社會生活中發現一般人所見不到的美來，見得到還需寫得出。將一種客觀的美淋漓盡致地表現出來，使之成爲一種他人可感受的美，正是創作主體藝術想象才能的表現。正如丹納《藝術哲學》中所說: “有藝術才能的人有兩個特點: 一是強烈而自發的印象，二是這個印象所佔的優勢改變一切周圍的印象。”故而一個有藝術想象才能的人不僅僅是完美地表現客觀，更重要的是用表現出來的主觀化的客觀再去影響他人。這種審美主體與客體的完美交融也就是“神與物遊”的審美境界。
二、“陶鈞文思，貴在虛靜，疏淪五藏，澡雪精神”
“陶鈞文思，貴在虛靜，疏淪五藏，澡雪精神。”這是劉勰對創作的主體具備豐富的藝術想象能力提出的先決要求，而這一境界也是藝術想象能力培養的最高階段。“神思”是透過創作主體的構思、思維和想象來實現的，故而創作主體本身就應具備一定的能力。“陶鈞文思，貴在虛靜，疏淪五藏，澡雪精神”不是空中樓閣，它是在一定的學識才能基礎上進行的。“積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭。”這要求創作主體必須透過廣泛的閱讀積累、大量吸收、儲存知識和經驗，只有這樣，進入藝術想象領域的時候纔會思如泉涌。“酌理以富才”，要求主體提高辨別事理的能力。藝術想象雖是感性思維，但它離不開理性思維的指導，這樣才能看到事物和生活的底蘊。“研閱以窮照”，指創作主體需要體察經歷的點點滴滴，再綜合自身情況和生活觀點做出評價。“馴致以懌辭”，按照文思的要求運用語言，錘鍊語言。“積學”“酌理”“研閱”“懌辭”是創作主體思維能力和素質培養的必要階段。
在創作思維能力和素質形成之後，藝術想象的準備就進入了思維心境的錘鍊，這便是“陶鈞文思，貴在虛靜，疏淪五藏，澡雪精神”。神思作爲創作主體在實際創作中的一種思維活動，它與創作主體的心理活動有着密不可分的關係，而“虛靜”正是“陶鈞文思”的最佳心理狀態，劉勰所提倡的“虛靜”是受了老莊玄學虛靜說的影響，但他的虛靜是按照文學的實際加以改造的。“疏淪五藏，澡雪精神”出自《莊子·知北遊》。在《神思》中，劉勰把它作爲“虛靜”的解釋，而在這裏它始終與“神思”相關。“虛靜”是對“神思”的要求，它是針對創作主體的“神”或“心”的。因此“疏淪”“澡雪”的對象也便是“神”或“心”，故而它的真正意思就是疏導洗滌心神使它通暢不雜，培養醞釀文思的一個重要條件就是讓“心神”達到“虛靜”的狀態，這也是對創作主體內在精神心性的規範和要求，只有當創作主體處於“虛靜”狀態時，才能進入“神思”的最佳狀態。而劉勰的“虛靜”也是和創作的實際相聯繫的，與“虛靜”相聯繫的便是“積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭”。“神思”的“虛靜”與老莊的排斥知識學歷等人爲因素的虛靜不同，“神思”的虛靜是服務於神思的一種心靈狀態，是需要創作主體進行錘鍊的。
三、神思與藝術想象論
郭紹虞主編的《中國曆代文論選》認爲“神思”當是一篇完整的.藝術想象論，這說明“神思”與藝術想象有着很深的關係。首先，“神思”強調“神與物遊”，而“神”與“物”的交接點便是人的情感體驗，情感體驗就是藝術想象賴以生存的基礎。作者只有對自己描寫和表達的感情有深切的體驗，才能寫出打動人心的作品來。而這種藝術想象的能力不僅是對創作主體的要求，同時也是對讀者的要求，也只有透過“神與物遊”才能透過作品和作者產生共鳴。具有藝術的虛構性的“象”，這便是藝術想象的結晶“意象”。在中國文學史上，劉勰首次明確地使用“意象”這一概念，沿着陸機的“意不稱物，文不逮意”的思路，劉勰提出了“意象”並分析了審美意象的創造生成過程，主體的藝術想象力突破時間空間的限定，突破個人經驗的侷限，使心與物、景、情達到和諧的交融，物象激發情感，情感引發想象，想象又轉化爲物象，在這樣的主客觀交融的過程中產生了既具有濃郁主觀色彩又能充分體現客觀特徵的審美意象，這個審美意象是具有一定的藝術虛構性的，包含客觀的形象和主觀的情感、思想、意念等諸多內容，具有獨特魅力。
劉勰的“神思”就是中國文學創作的藝術想象論，它側重於審美主體的主觀體驗，而藝術想象自身就具有着強烈的主體意識，它關注了人的情感體驗，又透過意象的生成體現了藝術想象的虛構性特徵。
劉勰提出的“神思”“意象”等範疇對以後的文學創作和研究都產生了深遠的影響，這使得劉勰的藝術想象論在中國古代文論中獨具魅力。
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