[論文摘要]在中國傳統文化中，水被賦予大遍衆生、隨物賦形和盈科後進等人格特徵，現代大學校長自身人格魅力的建構可以從中獲得啓示，以仁愛之情感、靈動之智慧、堅韌之意志爲核心，構建兼具教育家與文化人、政治家與社會活動家、領導者與管理者特質的理想人格，從而提升自我人格魅力。
[論文關鍵詞]大學校長 理想人格 水文化
在中國傳統文化中，水被視爲教化的象徵，教育與水有着不解之緣。早在西周時期建立的由國家直接管理的大學——“雍”就是四面環水，《新論》中記載：“王者始作圓池似璧形，實水其中，以環擁之，名曰辟雍。言上承天地，以班教令，流轉王道，周而復始”。中國古人還根據水的流動與常勢、水的無形與柔弱、水的浩瀚與執着等特點感悟人生哲理，遙寄人生價值旨趣，因此，水在傳統文化中便具有了作爲品德高尚、修養深厚的人——“君子”的人格象徵。《屍子·君治》中記載：“水有四德，沐浴羣生，通流萬物，仁也；揚清激濁，蕩去滓穢，義也；柔而難犯，弱而能勝，勇也；導江疏河，惡盈流謙，智也”。大學校長作爲學校教育最高管理者，對學校各方面發展具有重大責任，而其對學校發展的影響力很大程度上並非源自於職務賦予的權利因素，而是源自於非權力因素——道德、氣質、性格、能力是否具有吸引人的人格魅力。“一個好校長，就是一所好學校”已成爲不爭的事實，系統考察中國傳統文化中水的人格特質，對於當前大學校長建構自身理想的人格魅力，透過全面提升自身素質促進學校發展具有一定的啓示。
一、中國傳統水文化中水的人格特質
在中國傳統文化中，人們賦予水以靈性，透過取譬於水，隱喻人生，化爲智慧，人們也在受到水的滋養和對水的觀察思考中不斷地調整人與人之間的關係、人與社會之間的關係和人與自然之間的關係，這正是儒家“天人合一”思想的一貫之道。“以水爲師”在賦予先哲們辯證的人生理念的同時，也激發着一代又一代的思想者和實踐者的執着追求。
(一)大遍衆生——仁愛的情感
水是博大的，可以包容萬物，水是無私的，可以滋潤生命，水具有“大遍衆生”的普施衆生之德，《淮南子·原道訓》中說：“水上天則爲雨露，下地則爲潤澤；萬物弗得不生，百事不得不成；大包羣生，而無好憎，澤及蚔蟯，而不求報；富善天下而不既，德施百姓而不費。”水遍流大地，滋潤萬物，有好生仁愛之德性。君子當仿效水，具有寬廣博大的仁愛胸懷，不受個人情感好惡所左右，一視同仁，遍愛大衆，博施天下。水普潤萬物而無爲的德性實則就是君子由愛親到愛民直至愛物的人格理想的體現。水大仁大愛的人格品質還表現在它由於身處低位而能做到吸納百家、求賢若渴。老子《道德經》中說：“上善若水。水善利萬物而不爭，居衆人之所惡，故幾於道也。”水造福萬物，滋養萬物，卻不與萬物爭高下，江海之所以能夠成爲一切河流的歸宿，是因爲它處於令人不屑的下游位置，但是正因爲如此，水才更加接近於真理。
(二)隨物賦形——靈動的智慧
孟子將水性比作人性。他說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下”。水流之徑或曲或直，但不變其向下的本性，總是遵循着一定的規律，這就像君子做事遵循道義一樣。義是人道德行爲的自覺，合乎時宜的踐履，它是儒家理想人格十分重要的內容。同時風無常式，水無常形，水又以不變的本性呈千變萬化之態，它能將原則性與靈活性有機統一起來，既考慮長遠目標，又能夠結合現實的情況與困難採取靈活的戰略決策。《孫子兵法·虛實篇》中說：“夫兵形象水，水之形，避高而趨下，兵之形，避實而擊虛，水因地而制流，兵因敵而制勝。”“故兵無常形，能因敵變化而制勝者，謂之神。”水以變求生，隨圓就方，具有不同的面貌與無限的活力，它柔和而鋒利，明察事物發展而隨機應變。水之所以具有隨物賦形靈活的智慧，是因爲它能夠保持自身的清明，正確觀察外物，不爲外物所矇蔽。正如《荀子·解蔽》篇記載：“人心譬如盤水，正錯而勿動，則湛濁在下，而清明在上，則足以見鬚眉而察理矣；故導之以理，養之以清，物莫能傾；則足以定是非，決嫌疑矣；小物引之，則其正外易；其心內傾，則不足以決庶理矣。”
(三)盈科後進——堅韌的意志
《荀子·宥坐》中說：“水，其萬折也必東，似志。”水具有千迴百轉也不能改變其向東流去的志向。同時，水還有爲志向的實現付出艱辛的努力和不屑追求的意志。《孟子·離婁下》中談到：“源泉混混，不捨晝夜。盈科而後進，放乎四海。有本着如是，是之取爾。”孟子以水之行喻君子達道：“觀於海者難爲水，遊於聖人之門者難爲言。觀水之術，必觀其瀾。……流水之爲物也，不盈科不行；君子之至於道也，不成章不達。”水不流滿窪地就不能向前流動，君子爲道不到一定程度，就不能通達。這是說君子要腳踏實地、循序漸進才能逐步通達大道。水雖至柔，但可克剛。因爲水含蓄而內斂，堅韌而執着，目標專一，有着極強的滲透力。水一旦認定目標便能克服前進道路上的各種阻礙，堅持不懈，不達目的，誓不罷休，可謂盈科而流乍無聲，旋人大海作濤聲。這也反映了君子自強不息的氣節與持之以恆的韌性。