論文摘要：天津磚雕藝術植根於全國磚雕藝術蓬勃發展的土壤之上，其工藝精湛，構圖充實，刻畫深入，在我國獨具特色。天津磚雕不僅有着多樣的藝術表現形式，而且蘊涵着深層次的文化積澱，其用生動具體的形象語言表述嚴謹、縝密的理性思考，體現着先秦儒家的思想。從文化整體的高度，對天津磚雕藝術表現、題材所折射的文化意義進行了探討。
論文關鍵詞：天津文化藝術形式磚雕
天津磚雕遍佈於傳統建築物，其特有的磚雕技術與藝術，在我國獨具特色。它與天津楊柳青年畫、泥人張彩塑、魏家風箏並稱爲天津的“四大絕活”。從現存天津民居、祠堂、牌坊、文廟、會館等古建築上及天津老城儲存完好的1000餘件磚雕藝術中，可以看到其豐富的文化內涵。雖經數百年的風雨，天津磚雕仍奕奕生輝，表現出極爲旺盛的藝術生命力。天津磚雕形神兼備的藝術處理、自然真摯的儒學倫理內涵、豐富多樣的題材、實用與審美相結合的設計理念，對今天的建築裝飾設計也極具啓示意義。
一、形神兼備的藝術處理
1．天津磚雕的源流及工藝特點
磚雕以傳統的青磚爲基本材料，是建築裝飾特有的一種雕塑形式，在中國傳統建築中應用廣泛。磚雕原屬磚作之內的工藝，宋代已將磚雕工藝列入《營造法式》中。自明代，磚雕在民間宅第建築裝飾中得到廣泛應用；至清代，已形成獨立行業，工匠稱其爲“鑿花匠”，工匠術論中稱磚雕工藝爲“黑活”，黑活不受等級制度限制，因此一般宅第均有大量的磚雕，全國磚雕藝術迅速發展，達到磚雕發展史上的頂點。著名的有“徽州磚雕”、“北京磚雕”、“閩南磚雕”等派別。各派磚雕不斷開拓技法，提高藝術品位，形成了中國磚雕藝術多彩紛呈的局面。
天津磚雕藝術植根於全國磚雕藝術蓬勃發展的土壤之上。清初，天津的歷史文化與經濟條件甚爲優越。天津的地域文化給磚雕藝術提供了崇儒興文的文化氛圍；鹽商的崛起與興盛，給磚雕藝術的發展提供了雄厚的財力支援，鹽商、家財顯赫的商人、官宦稱雄於世，他們修祠堂、建園第。由於鹽商們以巨資投入，加之營造工匠受新藝術流派的影響，工匠藝脈負薪、身懷絕技，故天津磚雕形成了特色，並以其獨特的傳統建築技術與藝術，鑄成大觀。
天津磚雕盛於清代，工藝成熟，技法融浮雕、透雕、線刻爲一爐，在天津文史文獻記載中留下名字的能工巧匠很多，如磚雕技術中“貼結、榫接法”的首創者馬順清，他將多塊磚雕用粘合劑連接，或在幾塊磚上預留榫眼，雕刻後連接，使磚雕畫面氣勢更加宏大。“堆磚法””的創始人劉鳳鳴，他在雕過的磚面上再加磚雕物象的做法，使畫面層次分明，空間更加深遠。這在天津文史文獻中均有詳實記載，圖1爲至今保留完好、運用榫接法制作的影壁構件。
工匠們不斷創造與拓展技藝，使雕刻藝術達到了新的高度。同時，天津磚因質地細膩便於刻畫，所以工藝細緻繁複，注重畫面構圖，在一塊磚雕藝術中，往往平雕、浮雕、圓雕、透雕、貼結、堆磚並用，畫面層次分明，構圖充實，刻畫深入，形成獨特的風格特色。例如：天津西門裏91號和南門大街61號照壁，集中體現了上述雕刻技法。
2．有序的形式處理
天津磚雕儘管運用了具象的表現手法，但卻始終含有韻律、均衡、對比、系統連貫一致的變化規律。在廣泛吸納文學、繪畫、民俗等各類藝術精華爲己所用的基礎上，在創作實踐中形成了自己獨有的形式語言，其利用縝密繁縟的點、線、面組合，使對稱、均衡反覆等變化規律貫穿於磚雕之中。雕刻中特別突出線的組合作用，無論是平雕還是浮雕，構成大形的線或是散淡飄逸，或是線線相連，形成統一的力感。在雕刻技法上，都是嫺熟理趣，遊刃有餘。例如圖3掛落板中的“夔龍”，以不同的曲、直線形連接花葉的面和點，形成統一的變化、動感和統一的韻律，並以鑿刻技法使觀賞效果更爲玲瓏剔透古韻典雅，代表了我國刻線藝術的韻味；門樓束腰“竹”的形態處理，使每一根線似乎都經過了精心梳理打扮，刻形精美圓渾，其點、線、面參差生韻，表現出天津磚雕繁而有序，密而有形，特點完整的藝術效果，見圖3。
3．以形寫神的表現手法
根據磚雕的一般技法技巧，做到形似並不難，但要上升到藝術的範圍，還需有“神”相助。高品位磚雕的衡量標準爲：形神兼備。這與衆多因素有關，而其中“虛實相生”和“意境表現”是兩個重要方面。先秦哲學家荀子有句話說得極好：“不全不粹不足以謂美。”這話對磚雕來說就是：磚雕的美，既要極爲真實塑造，又要提煉概括的處理。由於“粹”，磚雕表現裏有了“虛”；由於“全”，才能做到“充實”。“虛”和“實”在磚雕中的辯證統一，才能完成形神兼備的表現，形成磚雕藝術的美。例如圖4中：“魚樵耕讀”這一影壁下額長卷，其人物刻畫突出地表現了主題，雕刻中每一刀都經過深思熟慮，刀刀精髓、無暇紕漏。配景中建築、樹影都與長卷的總氣脈相貫通，並做相應的歸納或概括；又如：“松鶴延年”將動物形體、動態做了深入刻畫，使前實後虛，前重後輕，透過這種張弛得宜、虛實相生的處理，形成了出神入化的藝術效果。磚雕中的“虛”，決非是“無”，更不是對形象的隨意歪曲，而是相對的減弱關係。“虛”是爲了更突出地表現“實”，“虛實相生”，才能造成宏大的氣勢，見圖4。
意境是藝術之至妙，要達到統一的意境，必須做到“天人合一”和“物我相融”、“寓景於情”，讓環境的表現力達到出神人化的境地，使人“登山則情滿於山觀海則意溢於海”。從“崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”的環境中得到遊目騁懷、怡然自足的雅興。天津磚雕藝術注重對空間環境的渲染，達到掩映藏露，無畫處皆成妙境的效果。對配景的刻畫，亦考慮彼此關係上的照應，以形成統一的氣韻。例如，圖5中的“鶴鹿同春”，其將動物與山水、建築、植物進行有機組合，讓整體構圖穿插有序。鶴、鹿作爲畫面主體被放在主要位置，並用山水、建築、植物將整體畫面聯繫起來。畫面比例適中，動靜相生，其中水紋雖然是磚雕中的配景，但其所刻景物散淡飄逸，令人回味，見圖5。
二、自然真摯的儒學倫理內涵
隸屬於建築裝飾的天津磚雕藝術題材豐富多樣、獨具匠心，有人物、花鳥、禽獸、蟲魚、回紋、八寶博古、書法以及各種吉祥圖案等。其中以人物爲主的題材有歷史故事、戲曲唱本、宗教神話、民族風情、民間傳說和社會現實生活等，將人物場景表現得惟妙惟肖，這是天津磚雕較爲獨特的一面。以動物、花鳥、圖案爲內容的題材，一般呈連續圖樣形式，或單獨成爲畫面主題，賦予其以人格意義，表達人們自己的理想品格和精神境界。民國後，磚雕意匠將皇家獨有的龍鳳形象帶人民居之中，傳遞着吉祥寓意。
天津磚雕不僅有着豐富的題材，而且蘊涵着深層次的`文化積澱，它們用生動具體的形象語言表述着嚴謹、縝密的理I生思考，體現着先秦儒家的思想；以忠恕爲本，強調“禮”的行爲規範，肯定現實生活的合理性，又講求中庸有度；運用象徵、隱喻等藝術手法，表達了封建社會長期形成的倫理道德觀和審美價值觀；把審美的情感體驗與道德倫理融合在一起，極具東方美學的神韻，發人深思。
崇儒興文是天津磚雕反映現實生活的常用題材。天津居民大多數是經鹽而富，成爲鹽商。但商人的地位在我國封建社會一直不高。鹽商爲了提高自己的社會地位，一方面強化民居建築裝飾，一方面崇尚儒家人世哲學，發憤讀書，試圖透過讀書入仕來改變自己的社會地位，以達濟天下。例如：西門裏大街99號影壁下額，擡頭就會看到“舉子讀書”、“進京趕考”、“爲官風雅”等主題畫面。“舉子讀書”畫面中，學子們聚精會神讀書的情態被表現得栩栩如生；“進京趕考”的場景，透過強化畫面動態構圖，運用透雕的陰影與浮雕的人物主體形成明暗對比，突出表現人物特徵；“爲官風雅”的主題畫面透過官宦下棋的場面，表現怡情養性、陶冶情操。整體畫面氣韻生動，畫面構圖突出主題。筆者在宮北楊家舊宅(天津八大家之一)的第二道院和宮北大街門額上發現，“詩書繼世”、“急公興學”的磚雕，以書法藝術的形式鑲入門額上方，令人過目不忘。工匠們把道德倫理與審美的情感融合在一起，把枯燥的說理、教育化爲藝術的啓迪。
平安健康、避免災禍是人們最大的心願，因而工匠們創造了各種各樣吉祥的圖案磚雕。天津地處九河下梢，形成十年九澇的自然環境，從1840年到1911年這71年問，有明確水災記錄的就有68年。老百姓在風浪中搏鬥求生的這種生活狀況下，除兇避災成爲天津人的最大心願。同時五方雜居的人口構成，雖然人們來自不同的地區，其所處階層不同，文化存在差異，但都同樣希望保佑自己平安健康，因而工匠們創造了多樣的吉祥圖案。他們用漢語的語言文化，並運用諧音、假借等形聲手法進行了創作，這在天津磚雕中比比皆是。例如：以如意、柿子、萬字組成“萬事如意”；以牡丹、白頭翁組成“富貴白頭”，見圖6；以壽字、蝙蝠組成“五福捧壽”；以壽字加萬字不到頭圖案組成“萬福萬壽”；以蓮、魚表示連年有餘；以蝙蝠、梅花鹿表示福祿等等。工匠們還充分運用直觀的形象手法進行表達，儘管有些內容組合得不免牽強，但嚴峻的生活環境造就人們堅強的性格，創作具有拙樸、蒼厚、穩健的磚雕藝術風格，講究完整美觀統一，所雕花卉、人物、樓臺、殿閣、動物等，都具有強烈的立體感，這不僅體現了時代的審美特色，也蘊涵着自然真摯的儒學倫理內涵。
天津傳統建築和磚雕藝術歷來是作爲一個整體呈現在人們面前，它重視實用與美學的協調統一，並能根據所分佈的位置確定自己的內容與構圖，形象與形式的處理皆自然得體；處理雕刻的地方很有分寸，很少有大型的單獨雕刻，而大多摻雜在構件之間，很多磚雕藝術同時也是結構構件，具有一定的雕塑感。人們在享受建築帶來的實用、舒適的同時，也被磚雕藝術豐富多樣的審美效果所折服。
磚雕藝術作爲天津傳統建築裝飾的重要組成部分，具有很高的觀賞、實用性，也具有重要的文化價值。天津磚雕技術與藝術的高度成熟，是早年政治、經濟發展的結果，也是碼頭文化、移民文化及漕運文化匯聚交流的集中體現。它儲存了大量歷史的、藝術的、民俗的資訊，反映出深刻的社會、文化特徵，蘊涵着深廣而複雜的文化積累。爲研究這一時期的歷史、藝術、社會等提供了第一手資料，對天津磚雕藝術進行深入和系統的研究，對於完善天津的文化資源體系，促進文化遺產的保護、開發，均具有重要的意義。
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