論文關鍵詞：中國傳統文化 中國本土哲學思想 源流
論文摘要：尊神祭祖與敬天保民，八卦、陰陽五行和元氣論，“天人合一”的觀點和讖緯神學的實踐，曾經積極意義上的本土哲學在時代的進程中，一步步淪爲阻礙科學和社會進步的思想枷鎖。本文對此進行了批判。
任何事物都有兩面性。“天人合一”的觀點在提供的人與自然的和諧觀的同時。對天人關聯的強化使之傾向靈學。而“萬物有靈”的泛神論或許還是科學胚芽的基料。道家對於天地本原爲“氣”的樸素解釋，導致了後來的醫學、文學、養生、哲學等一系列的“氣”的泛濫，爲“老莊”始料不及……從魏晉玄學而始，中國古代哲人變得那麼理性，那麼超然物外，那麼鄙視經驗而崇尚理想，以至於明代意大利教士利瑪竇在穿着中國的儒服向中國人謹慎地傳授西洋宗教，一併帶來西方的自然科學資訊時，我們仍躺在“四大發明”的光榮簿上，承續宋代的“程朱理學”、明代的“陸王心學”和清代“致力、訓詁、考據”的“樸學”……回顧中國傳統文化的歷史，瞭解中國本土哲學思想的源流．在倡導科學發展的今天仍有認識意義。
一、尊神祭祖與敬天保民
中國文化的源頭在哪裏?在殷墟龜甲獸骨的紋路里。從最原始的自然崇拜到圖騰崇拜和祖宗崇拜，萬物有靈觀念構成原始宗教、亦即原始文化的源頭。
到了殷商時代，迷信之風日盛，問卜之舉頻仍，鬼神這種支配自然和社會的神祕力量。被人們無條件地接受和依從。《禮記·表記》說：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮。”殷人敬祭天“帝”，因爲那同時又是他們的祖宗，進而認爲．尊天即尊祖，祭祖則爲保民。商代崇拜的“帝”或“上帝”．在卜辭中一再出現，爲人類和自然的最主宰。《詩經·商頌·玄鳥》雲：“天命玄鳥，降而生商。”《詩經·商頌-長髮》又云：“帝立子生商。”可見商來歷不凡，君權源自神授。商人所保之民．是自然血緣下的人。這些稱商的民族，在周朝統治下四散避難，作買賣爲生，是今天經商之人的祖師。
周人有周人的作法，神給人類的幫助似乎是有限、無形的．學乖了的“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉”(《禮記·表記》)。他們不但敬天，而且注重人事，提出了屬於道德範疇的“忠”。
其實，殷人尊神祭祖，周人敬天保民，其實質均爲維護統治。由於這些方式行之有效，後世多有仿效．這就註定中國的有神論思想將成爲一種文化傳統，不斷傳承，生生不息地發揚光大。
二、八卦、陰陽五行和元氣論
萬物有靈是原始人綜合觀察世間物象、進行邏輯思維的結果，是簡單的自然哲學，有低俗文化的特徵。自殷商而周，這種理性思維的系統化、抽象化趨勢更加明顯。周貴族求神問卜，已經有了系統的理論。那種以陰陽二爻組合的卦象已被周人整理得有條有理。其文即八卦，其理即關於八卦的“經”與“傳”。彙集而成的這些卦象卦理，被稱作《周易》。在《周易》中，卦象的基本符號是“一”和“一”兩種，分別代表“陽”和“陰”，謂兩儀。《周易·象辭傳》日：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦,。”宇宙原始於太極，太極生髮出兩儀，兩儀生出“太陰、太陽、少陰、少陽”四象，四象再生出“八卦”，八卦分別是乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，其象徵意義爲乾爲天，主南；坤爲地，主北；離爲火，主東；坎爲水，主西；震爲雷，主東北；兌爲澤，主東南；巽爲風，主西南；艮爲山，主西北。八卦以卦象對應自然界八種事物．以八種事物分析自然和人事。預卜吉凶禍福。這種將自然萬物的本原歸結爲天、地、火、水、雷、澤、風、山八種基本原素的觀點，具有樸素的辯證觀念，我們的辯證法最初就從八卦中產生了。而後，周文王把八卦演繹成了六十四卦，做了一道很好的關於排列組合的數學題，使八卦易理更加豐富。其時，周文王被紂王囚於菱裏。身隱囹圄而不墜大志，算得上一個優秀的陰陽家。
人類文化思想在演進的過程，應該受某種規律的制約．不然我們可以解釋世界各地關於世界本原的各種近似的理論?在古希臘，哲學家蘇格拉底以前，即已把水、火、土、氣作爲構成世界的基本元素；在古印度。地、水、火、風被當作世界的“四大種子”；在中國，最初顯然是把火、水、雷、澤、風、山作爲世界的基本構成，天和地不算，因爲天和地即世界的全部，這種觀點只是因八卦的再演繹才被複雜化，而不能與古希臘的元素和古印度的“種子說”相提並論，但隨之而來的陰陽五行論卻填補了這個空位。
最早闡述五行觀的著作是《尚書·洪範》，