論文關鍵詞：傳統 大家
論文摘要：本人可能對國學概念持有偏執，因此一向對標舉“國學”的書籍敬而遠之。在印象裏，“國學”很大程度上是種理想主義的定義，不管學術界和傳媒界怎麼稱之爲“熱”，本源還是因爲太“冷”。如同強調團結，根本問題是人們目及之處幫派林立，“不團結”的現象叢生，否則就沒有必要多此一舉。但偶爾讀到由新華文軒策劃的《大家國學》系列叢書（天津人民出版社，2007年12月第一版），卻讓本人對“國學”的外延有了深層的認識。
《大家國學》是一套具有的普及性讀物，收錄了近代以來在文化領域有重大影響的代表作，其中有人們耳熟能詳的梁啓超、章太炎、魯迅、聞一多、朱自清等20人的作品。由於選題具有鮮明的高端性，將之解讀爲“國學大家”也恰如其分。儘管今天的學術界對“國學”的爭議尚無定論，諸如“復辟”、“復古”的批評不絕於耳，但從“接續文脈”的角度看，叢書的出版對普及傳統文化具有相當突出的價值和意義，尤其在當下文化急劇變革的時期，翻讀昔日博學鴻儒的著作，至少可以看清中國文化發展的脈絡。
傳統意義上的國學，分經、史、子、集四部，是以儒、釋、道爲基礎的文化經典集成。自從被章太炎等人冠以了“國學”名號，所謂“夫國學者，國家所以成立之源泉也”便開始附加了大量的社會實用主義內涵，偏離了“窮治文字以通經學”的學風。隨着近代以來中國社會各方面的鉅變，人們對“國學”的渴求心態愈加莊嚴凝重，認知度也越來越寬泛。如此便造就了形形色色的“國學”倡導者，其中不乏毫無原則復古尊儒的人，也有不分青紅皁白打壓者，而這都不是正確化解傳統文化與現代化之間張力的`應有態度。
有人認爲，國學之所以淪落到“弘揚”或“捍衛”的地步，首先是普及力度不夠，中國文化受西方文明的衝擊出現的斷層已經不能迴避，而貼近民衆的傳統文化書籍甚少；其次表現在“五四”新文化運動對傳統文化的誤讀，不論是以魯迅、胡適爲代表的“社會文化派”還是以王國維、傅斯年爲代表的“學術理論派”，都沒有客觀地認識到新舊文化無法截然分開的事實。而實際上，這樣的理解也是對“國學”的誤讀，因爲沒有“五四”新文化運動，就不可能有中國現代學術存在的依據，更沒有當代文化發展的基礎。若釐清“國學”概念，一方面必須承認傳統文化也是漸進和流動的，如認同孔孟論著屬於傳統文化，李贄等人的反儒學論著同樣也是傳統文化；另一方面，國學作爲民族文化的集合體，目的是用於區別“西學”，在學術領域只能算是一種分類符號，不可能成爲人類社會科學的精細學科。
雖然世界各種文化浩瀚，但就人類本身而言，更像寄生在地球上沙漠高山海洋邊緣的青苔，脆弱到隨時都有被火山狂風驟雨摧毀的程度，所以，在對文明的傳承方面畫圈而強調歸屬性，歷來不是明智之舉。王國維認爲“學無中西”，無非是基於這樣的認識定論的。既然國學概念沒有“承前”，也就沒有必要指望它“啓後”，最多是一個特定時期的文化思潮。在這樣的前提下，把“國學”獨立起來，註定是種虛妄的狹隘文化心理反映。進一步說，不同的國家和民族都有不同的文化傳統，如果都用這樣的思維方式劃分，那麼“國學”所對照的“西學”也值得從上再推敲。而事實上，西方學術領域從來也沒有“西學”，即使他們進行，也與“學無中西”思想殊途同歸，這也是爲什麼沒有“西學大師”的原因。
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