摘要：我國自古就把音樂作爲培養人才、塑造人良好品格的重要手段，在儒家的教育體系中特別重視音樂的德育作用。新形勢下我國高校思想政治教育面臨着許多機遇和挑戰，合理地利用孔子“樂教”思想中的德育資源，並針對當前高校思想政治教育的現狀，取其精華去其糟粕，讓傳統文化在當代高校思想政治教育的領域發揮出新的色彩。
關鍵詞：樂教；思想政治教育；９５後大學生；德育
樂教是孔子教育思想的重要組成部分，是孔子教育思想的核心。“樂教”就是把音樂作爲完滿人格修養的手段，強調音樂的思想教育作用以及陶冶人心靈的作用。如今的中國也對“禮”的教育極爲重視，但她卻在重視“禮教”的同時忽略了“樂教”，或是把“樂”的教育當成“禮教”的輔佐手段。《禮記樂記》提出“樂也者，動於內者也；禮也者，動於外者也”的理念；就是說音樂是感動內心的，禮儀是約束人外貌行爲的，所以“禮”和“樂”在教育中是缺一不可的。科學的吸收和借鑑“樂教”思想中蘊含着的德育資源，能夠極大地充實高校學生的思政教育內容，增加高校思政教育的途徑與手段。
一、當今高校思想政治教育的現狀分析
從學生層面上來說，當今大學生的思想政治情況總體上是奮發向上的，但是隨着網絡普及和發展，對當代大學生世界觀、人生觀、價值觀的形成造成了極大的影響，也對傳統文化以及價值取向造成了極大的衝擊。同時也導致了“９５後”大學生出現了不同程度的政治信仰模糊，理想信念迷茫，誠信意識不強，吃苦耐勞精神退化等問題。從高校思想政治教育教學的層面上來講，我國高校的思想政治教育工作在黨和國家的高度關懷和重視下取得了顯著的成效，但是隨着社會、經濟、政治的發展；網絡化社會的初步形成；高校思想政治教育工作也面臨着新的挑戰。一是教育手段落後，教學模式僵化。二是大學生思想政治教育的內容較爲單一，對當代大學生缺乏吸引力。
二、當今高校思想政治教育面臨的問題
黨和國家高度重視高校思想政治教育，強調“教育的根本任務是立德樹人”。而今大學生思想政治教育工作的對象是“９５後”新一代大學生，他們成長在物質條件優越的市場經濟時代，家庭和社會爲他們提供了良好的物質保障，這使得“９５後”大學生易沉迷於物質享受，產生權勢思想、拜金主義思想。同時“９５後”大學生又成長於網絡時代，大多數“９５後”大學生從小就接觸網絡，他們的思維相較於９５前的大學生更爲活躍；同時網絡中大量全球化的資訊使得“９５後”大學生的眼界更爲開闊，也使得“９５後”大學生的價值觀呈現出多元化的趨勢。而且網絡中平等溝通的語言和交流環境，使得“９５後”大學生不再完全無條件地相信教育者的言論，更習慣於用網絡上獲取資訊進行價值判斷，使得教育者的權威性遭到了挑戰。面對這些在網絡時代成長起來的“９５後”大學生，高校思想政治教育面臨着以下問題：１．當今高校思想政治教育方式方法落後，教學模式僵化，不能適應時代的需求。傳統的高校思想政治教育授課方式以課堂教育爲主，以灌輸式教學爲主要模式。而傳統的高校思想政治教育模式很難吸引如今“９５後”大學生，甚至有的大學生還對思政課堂產生了厭煩。２．高校思想政治教育的內容單一，對學生缺乏吸引力。網絡的發展和新媒體的普及，使得“９５後”獲得資訊的方式變得更爲多樣和便捷，而傳統的高校思想政治教育僅僅傳授“知識”的教育模式如今已很難達到塑造學生良好道德品質的效果。
三、孔子“樂教”思想中的思想政治教育資源
１．“樂教”注重人內心世界的塑造。“凡音之起也，由人心也。人心之動，物之使然也”孔子認爲音樂來自人的內心，是世界萬物的體現，能反映人的內心世界。認爲“凡音者，生於人心也；樂者，通於倫理也。”音樂和倫理道德是相通的，而透過“致樂以治心，則易直子諒之心，由然生矣”用樂來提高內心的修養，產生平易、正直、慈祥、善良等品質。２．“樂教”注重人格修養的培養。孔子認爲最理想人格應該是“君子人格”。孔子特別重視音樂教育對人的道德覺醒、思維啓發以及對主體人格塑造的作用。孔子曾提出“興於詩，立於禮，成於樂”的教育理念，他認爲一個人修養形成開始於學《詩》，形成規範於學禮，最終完滿於音樂的學習。３．“樂教”注重音樂對社會和諧的促進及引導作用。如今國家在大力建設社會主義和諧社會，社會主義和諧校園。孔子曾提出“移風易俗，莫善於樂。安上治民，莫善於禮”他認爲音樂有促進社會和諧、改變社會風俗，提高人民道德修養的作用。４．“樂教”注重用音樂激發人向善向美的慾望。《論語八佾》曰：“子謂《韶》盡美矣，又盡善也。謂《武》盡美矣，未盡善也”可見“樂教”的最終目的是使人嚮往善與美，最終達到“盡善美”目的。四、“樂教”思想應用於高校思想政治教育的途徑１．轉變高校思想政治教育模式，發展體驗式教學。拓展高校思政教育的途徑和方式，把“樂教”融入到高校思政教育中去。孔子“樂教”是透過各種藝術形式的體悟，讓受教者心靈和身體得到薰陶和鍛鍊，這正彌補了大學生思想政治教育手段單一的問題。２．汲取孔子“樂教”中知、情、意、行全面發展的思想，充實高校思想政治教育內容。孔子曾說過“君子不器”，就是說君子不應該像器皿一樣固定地只有單一的用途。意謂君子應是通才，要博採衆家之長。這與我國現在高校中大力推行素質教育，培養一專多能的人才是不謀而合。“樂教”則是透過音樂和其他藝術形式的修習來全方位的培養人才，強調以人爲本的“人本主義”教育思想，使學生在“知、情、信、意、行”等多方面得到洗禮，而不是簡單地進行知識的傳授，更重視在教育過程中促進學生全方位的協調發展。３．加強對大學生的心靈引導，激發學生對“善與美”追求。追求善和美是“樂教”的最終目的，如今高校的音樂教育普遍還停留在“技藝”的層面，認爲讓學生簡單地唱歌，跳舞或是從事其他的藝術活動就能達到“樂教”的目的。孔子曾說“樂雲樂雲，鐘鼓云乎哉？”就是強調音樂，不要只要音樂的外在表象（比如鍾、鼓）而是要探求音樂中所蘊含對美的追求、對自然環境以及自然規律的“敬順”。《禮記樂記》中強調“樂者，非謂黃鐘大呂絃歌幹揚也，樂之未節也，故童者舞之”就是說“樂教”並不是強調技藝的掌握，而是要透過要用音樂和諧的天地萬物的這種特質，來起到塑造人的心靈，鍛鍊人的意志的作用。４．利用“樂教”塑造大學生健全完善人格。孔子認爲完美的君子人格應該是“質勝文則野；文勝質則史。文質彬彬；然後君子”，孔子認爲君子人格的核心就是“文質彬彬”，而一個“文質彬彬”的君子的培養方式就是要“志於道，據於德，依於仁，遊於藝”這也就是說人的道德修養、人文底蘊以及君子人格的塑造，是要透過各種藝術教育以及藝術實踐來實現的。孔子曾說過，“樂其可知也，始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。”翻譯成白話就是：“音樂是可以知道的（指音樂是怎樣展現出的藝術，是可以知道的）。音樂開始，聲音合而和諧。繼而，表現出一種純的美；一種明亮的美；一種生命成長的美。這樣，音樂纔是完成了”孔子認爲音樂演奏的.過程和人格成長、完滿的過程是相通的，在修習以及演奏音樂的過程中，可以使人的心性變得平和，能夠提高人的審美情趣、體悟生命的意義，從而達到中修煉人格，鍛造完美的靈魂目的。５．重視音樂在建設和諧社會、和諧校園中的作用。《禮記樂記》寫到“樂者，天地之和也”，孔子認爲音樂有使天地之間的事物和諧的作用。在如今的網絡化社會下，社會普遍存在着缺乏誠信意識、做事浮躁、人情關係冷漠等現象；“樂教思想注重培養人的道德意志，以此來調節、抑制人的不正當、不合理的慾望，從而提升人的品位和修養；預防人們因利益誘惑而做出的不道德行爲”同時孔子還認爲音樂有着促進社會和諧，減少社會矛盾的作用。“移風易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於禮”孔子想透過“樂教”達到的理想社會，和如今的“和諧”社會的本質上是相同的。利用好音樂教育，對消除與減少人與人、人與自然、人與社會發展之間的矛盾；更有利於我們建設和諧校園。高等教育關乎國家民族未來的發展，只有重視高等教育特別是高校學生的思想政治教育才能實現高等教育的內涵式發展，才能使得高校的培育出更多的符合社會主義核心價值體系的人才。從中華民族傳統文化中汲取優秀的養分，使得高校思政教育更貼合當代中國大學生的實際；增強高等學校思想政治教育的實效性、審美性以及藝術性是我們高校思政工作者應當去努力的。
參考文獻：
［１］彭玲，劉澤民．“興於詩，立於禮，成於樂”內涵新探［Ｊ］．湖南科技大學學報（社會科學版），２０１５，１８（６）：１２８－１３２．
［２］郭佳．先秦儒家樂教思想及其對大學生思想政治教育的啓示［Ｄ］．華中師範大學，２０１３.