舞蹈本身有多元的社會意義及作用，包括運動、社交/求偶、祭祀、禮儀等。在人類文明起源前，舞蹈在儀式，禮儀，慶典和娛樂方面都十分重要。下面，小編爲大家分享舞蹈論文範文，希望對大家有所幫助！
自晉至清代期間，中原人民爲了避戰亂、逃饑荒、求生存等原因，經歷了五次南遷至贛、閩、粵等地區，與本土的畲、瑤等族居民融合而形成了一個風格特異而穩定的新的民系---“客家”（客家屬於漢族支系之一）。曾爲歷史上客家人的重要集散地和當今客家人最大的聚居地---贛南，凝聚了東西南北各地區悠久的、豐厚的歷史文化，創造了燦爛、輝煌的別具一格的客家文化。贛南採茶舞是採茶戲的一個重要組成部分，“化醜爲美”是贛南採茶舞中的主要特點之一，接下來筆者將對其主要特點之一進行深入的剖析，呈現其深層的“化醜爲美”的文化內涵。
一、“化醜爲美”的文化內涵的形成“化醜爲美”是正話反說，是透過外表的醜，去感受醜背後的文化內涵，即美的心靈、美的品質。贛南採茶舞中的丑角可分爲：“化醜爲美”的正醜和“化美爲醜”的反醜。
無論正醜，還是反醜，都是透過丑角扮演農村青年農民、手工匠、煙鬼賭徒、地痞流氓等正面人物、反面人物，展現勤勞質樸、機智勇敢、幽默滑稽、蠻橫無理等等性格的人物動作，從人類學中的藝術角度來看：“醜並非醜”,不僅給人欣賞的娛樂，還弘揚了中華優秀傳統文化。
由此得出：“化醜爲美”的文化內涵的形成與民系性格、社會生活、生存環境等有密切的關係。
（一）民系性格鑄造了贛南採茶舞蹈“化醜爲美”的風格贛南採茶舞蹈是江西贛南“土生土長”的民間藝術之一，是客家人主要的娛樂方式和精神寄託。贛南採茶舞蹈的丑角形象分爲兩種：一是“正醜”,表現勤勞、勇敢、樂觀、智慧的勞動人民，講究“醜行俊扮”;二是“反醜”,多演繹地痞流氓、煙鬼賭徒等，講究“醜行醜扮”.丑角形象的突出，打造了贛南採茶舞蹈獨特的風格，彰顯出贛南客家人面對艱辛的勞作生活時樂觀、積極、向上的品格。
筆者認爲：透過對各民族（民系）性格特徵的認識和情感表現方式的把握，才能更好地跳好贛南採茶舞蹈，並從中體會到客家人的勤勞勇敢、剛強正直、敢於追崇理想的最獨特、最具民系（民族）特色的文化內涵。
（二）社會生活提供了贛南採茶舞蹈“化醜爲美”的素材贛南地處偏僻山區，交通不便，客家人與外界接觸甚難，便有“靠山吃山，靠水吃水”生活方式（吃山：就是在山上種茶，吃水：就是在水裏打魚）。贛南地區森林覆蓋面積高，野生動物資源豐富，客家人習慣與動植物爲伍，形成天人合一的生活狀態。
爲了滿足自娛自樂以及慶祝豐收、節日的需要，客家藝人們有意、無意的模仿動物動作、情態方式，從而創造了許多流傳至今，獨具特色的表演身段，如：“烏龜扒沙”、“雄雞睡覺”、“獅子開口”…社會生活不僅爲舞蹈創造提供了創作素材，還影響了採茶舞蹈的發展趨勢和基本形態。
正如馬克思曾說過： “人們自己創造自己的歷史，但是他們並不是隨心所欲地創造，並不是在他們選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的，從過去繼承下來的條件下創造。 ”充分的證實了生存環境爲贛南採茶舞蹈的提供了物質載體，並影響贛南採茶舞的發展趨勢和基本形態，從而形成了獨一無二的“矮子步”等風格特點，這一特點，反映了贛南客家人審美觀，從而折射出贛南採茶舞“化醜爲美”的文化內涵。
（三）生存環境醞釀了贛南採茶舞蹈“化醜爲美”的形成“採茶舞蹈動作”之一的“矮子步”,最初成因是客家人上山採茶，下山運茶，女子穿行於茶叢中摘茶，男子揹簍蹲行接茶，久而久之，提煉形成。贛南採茶舞蹈中，男角所表現的形象總是低於女角所表現的形象，出現了女高男低的畸形藝術形象，它看似醜陋，卻誇張得體、詼諧幽默，反映了客家人的茶作，也表現出客家人幽默風趣的`性格特點。 “扇子花”的動作，最初形成是在製茶過程中，茶農一手炒茶，一手拿蒲扇煽風，防止茶葉過燙，保證茶葉純真，進而藝術化爲千變萬化的“扇子花”. “單袖筒”的動作，最初形成是茶農炒茶之時，由於溫度過高，要拿布巾不時擦汗，這一手持之物也被智慧的客家先人美化、加工、延伸成爲風格獨韻的“單袖筒”.
總之，沒有茶山上的種茶、採茶、製茶的生存勞作環境，就沒有獨具風格特點的“單袖筒”、“矮子步”、“扇子花”,也就沒有贛南採茶舞“化醜爲美”的文化內涵。
二、贛南採茶舞蹈“化醜爲美”的表現筆者從贛南採茶舞蹈“化醜爲美”的形態特點、動律特點、技巧特點等方面作進一步剖析，以探討“化醜爲美”的文化內涵。
（一）形態特點贛南採茶舞蹈詞彙甚多，而這些舞蹈詞彙大部分都是模擬動物，爲了便於記憶，便以動物的形態爲舞蹈詞彙，如：“黃狗撒尿”、“烏龜爬沙”
等舞蹈詞彙。
如此多的以模擬動物表演身段，推起原因，是因爲在贛南茶山悠長的山路上，客家人習慣與鳥獸爲伍，具有無窮樂趣的動物使枯燥乏味的茶農獲得了豐富充沛的藝術創作靈感，獲得靈感的茶農運用自己的智慧去思考探索中發現模仿動物醜的一面不僅自己感到有趣快樂，而且又可讓他人快樂，減輕茶作的苦澀，因此，纔有衆多的以上舞蹈詞彙。
贛南採茶舞蹈“化醜爲美”的形態特點，不僅給人以表面的欣賞，從藝術的角度看，這種特點改變了客家人祖祖輩輩的審美觀點，不再以“形體之美爲美”,而是以風趣幽默的醜的動作爲美。
（二）動律特點在古漢語詞典中，“動”,即行走，動作，離開之意。 “律”,指律動，韻律等意思。贛南採茶舞的地方藝決：“老虎頭，鯉魚腰，雙手峨眉月，腳底輕飄飄，腰腹穩緊住，膝蓋定三樁”、“蛤蟆腿，狗牯尾，三節腰，筲箕背，畫眉跳架，賊手賊腳側背，緊走緊跪，矮步相配”、“擺動像狗尾，站勢吊馬腿，遊走像蛇過，龍頭又鳳尾”等藝決，加上自身跟陳賓茂老師的學習贛南採茶舞的自身體會是：兩腳要輕，屈膝蹲身，擡頭直腰，眼睛要有神，腰要風韻，右手持扇，左臂舞水袖，前後、上下、左右擺動，手要柔和，踩提有韻，由此得出贛南採茶舞蹈“屈蹲”、“擰擺”、“抖顫”的動律特點。
然而這些動律，不僅顯示出了贛南客家人生活，還更深層次的反映了贛南客家人的文化內涵，生存在原生態的環境中，自由而大膽的對各種動植物的模擬、借代、誇張、比擬等方式，來借醜化美、化醜爲美、醜中見美，表達客家人的幽默滑稽、化悲爲樂、團結奮鬥的優秀品質。
（三）技巧特點縱觀舞蹈的種類，每種舞蹈都有自己獨特、相對有形象代表的舞蹈詞彙，透過這些舞蹈詞彙我們就能看出這種舞蹈屬於什麼民族的舞蹈。如：“牽馬”、“勒馬”等具有勇猛、矯健形態的舞蹈詞彙，這是蒙古族的民間舞；“雄鷹展翅”、“雄鷹俯衝”等具有強健、穩重、豪放形態的舞蹈詞彙，這是藏族的民間舞；“孔雀戲水”、“孔雀行走”等具有優美、輕快、靈活形態的舞蹈詞彙，這是傣族的民間舞。那麼，“化醜爲美”的贛南採茶舞，難到就沒有獨特的舞蹈詞彙嗎?答案是：有。如：“矮子步”、“單袖筒”、“扇子花”便是採茶舞獨特的舞蹈詞彙。筆者熟知，三大技巧的運用，不僅豐富了“化醜爲美”的贛南採茶舞蹈的表現性，還強化其風格、烘托其情節、表現其人物性格、渲染其感情等，其地位在贛南採茶戲的表演中不可替代。
三、如何昇華“化醜爲美”的文化內涵透過上述對贛南採茶舞形成、表現的綜合詮釋，進而對其“化醜爲美”的文化內涵的解讀，筆者將從醉翁之意不在“醜”、“醜”向“美”的昇華兩個方面的剖析1形象的解讀贛南採茶舞“以醜爲美”的文化內涵。
（一）醉翁之意不在“醜”“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。”這是陶淵明的《醉翁廳記》的句子。在這裏引用過來是站在人類學的視野透過比擬的方式來審視“化醜爲美”的贛南採茶戲在生活中的作用。 “醉翁”正是贛南客家勞動人民，“醜”是表現的外形，並非實質。醉翁之意不在“醜”,是正話反說，是“醜”深層的含義：贛南客家人民的化醜爲美、化悲爲樂、團結奮鬥的優秀品質，也是贛南採茶舞“化醜爲美”的文化內涵。
據老藝人說，在贛南採茶舞中“醜”角是無處不見，即使是正面人物也是透過小丑扮演，來表現“醜”角的滑稽幽默、生動詼諧，如：《釣拐》中狂妄自大、自認爲有錢能使鬼推磨的劉二、《茶童》中膽大、心細的又捉弄主子的茶童、《老少配》中既爲自己尋求妻子又爲阿爹“牽線搭橋”的大寶等，既有“化醜爲美”的否定性的正醜，也有“外醜見內美”、“假醜見真美”的肯定性的反醜。
其實，醜在日常生活中比比皆是，爲什麼贛南客家人確“化醜爲美”那！難道是贛南客家人審美出了問題?答案是否定的。 “化醜爲美”的贛南採茶舞蹈在生活中有哪些作用? 1.滿足了贛南客家辛勤勞動的人民特有的心理需求。 “化醜爲美”的贛南採茶舞以幽默的語言、誇張的動作、生動的表情所創造出悲歡離合、滑稽幽默的喜劇劇目呈獻給贛南客家人，因此，也正是這些簡單易懂的劇目是客家人享受着醜中的美。 2.凸顯虛實結合、美醜顛覆的事實，抒發勞動人民的苦中作樂的生活情調。如：“猴子洗面”、“烏龜爬沙”、“畫眉跳架”等形象生動的舞蹈詞彙，這些詞彙是如何凸顯虛實結合、美醜顛覆?我們就拿“猴子洗面”來做解釋吧，“猴子洗面”是以虛擬的描寫人模仿小猴的動作，實則爲了娛樂觀衆所做出的惡搞。 3.充分把贛南人民的化悲爲樂、化醜爲美的優秀品質呈現出來。如：“摘茶”、“賣雜貨”、“釣拐”等舞蹈詞彙，既描述茶農在勞作中的辛苦悲傷，透過模擬動物取得樂趣，化悲傷爲快樂；又以模擬“黃狗射尿”的醜陋動作，來自娛娛人，以醜陋化優美使觀衆易於理解。
既提升了贛南採茶舞蹈的藝術品位，又增添了觀賞價值。贛南採茶舞蹈“化醜爲美”的文化內涵在生活中的作用不可小勢，贛南採茶舞蹈不僅具有欣賞娛樂的作用，而且還具有團結奮進的作用。 “化醜爲美”採茶舞蹈中的丑角在其中的價值也不可忽略，贛南採茶舞蹈失去了丑角，也就失去了清新自然、活潑風趣、幽默滑稽的獨特風格，失去了原汁原味的客家勞作人民的草根特質和灑脫自由的藝術魅力。
由此可見，醉翁之意真是不在於“醜”啊！
（二）“醜”向“美”昇華站在美學的角度，“醜”只是否定的審美形態。然而與醜相對的恐怕只有美了吧！美學之父鮑姆加登認爲，美學就是研究“情”的科學，舞蹈美學是一門研究舞蹈藝術普遍規律的學科，是從哲學的層面上來對舞蹈本質規律進行研究，如何化作美的過程，下面我們以贛南採茶戲爲例進一步探析醜是如何過度爲美。“形殘而神全”---出自《莊子》，不僅是“化醜爲美”的一種說法，更是情繫客家人。 “形殘”是外形的醜，“神全”是美的藝術表現。在贛南採茶舞蹈中的“水蛇穿草”、“黃狗撒尿”等舞蹈詞彙，看似撅臀塌腰、滑出跪地、彎腿扭胯等醜陋的造型，其精髓則是表現醜化的美，襯托客家人的生動滑稽、詼諧幽默、自我調戲的情感，正是如此，活躍於贛南民間的採茶舞蹈丑角藝術家們纔可以透過形式的“醜”,來體味出另類的美感，並透過舞蹈形態來公開自己的美學觀點。
透過技巧表演來看，運用了誇張的手法，創造了“醜”的舞蹈形象，構成一種幽默感、滑稽感和趣味感，給人留下了喜劇性的審美體驗。透過語言特點來看，運用了說、唱、說唱結合的方式，創造了生動詼諧、幽默風趣、自由灑脫及具有地域特徵和個性特點的語彙，表達了客家人們的樂觀、向上的文化內涵。
四、結語
綜上所述，對“化醜爲美”的贛南採茶舞的剖析，不僅表現出贛南客家人最具特色的文化內涵，還凸顯出客家人獨特的審美方式，又反映了客家人的幽默滑稽、化悲爲樂、團結奮鬥的優秀品質。 “化醜爲美”的贛南採茶舞又作爲贛南客家人文化的一面旗幟，成爲贛南客家人認識與把握自身文化世界的藝術媒介，是在一個具有悠久傳統文化的文明古國的薰陶和影響下形成的，對弘揚中華優秀傳統文化具有重要意義。
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