隨着我國社會的不斷進步，人們開始重視傳統藝術文化的傳承與發展。中國書法的起源就是中國哲學的濫觴，這體現在我國上古時代的伏羲氏所創作的“八卦圖”上，它既是一種書法形式，也體現着哲學思想。提起道家的哲學思想，“陰陽魚太極圖”不禁浮現在人們的腦海中，它體現着宇宙萬物對立統一，也時刻警醒着人們在無時無刻不在變化的事物中尋求萬事萬物變化發展的一般規律。因此，筆者力圖闡明中國書法與道家哲學思想的聯繫。
唐代書法家孫過庭是我國首位發現書法與道家哲學思想之間聯繫的人，他認爲凡是專心搞哲學研究的人，都能從書法的線條筆畫走向中看出事物發展變化的規律。同理，一個專心研究書法的人一樣能得到更豐富的道家哲學思想。隨着我國時代的變化與發展，人們逐漸清晰地認識到我國書法與道家哲學思想之間的聯繫，同時也正更加深刻地鑽研其中的奧祕。
一、道家的哲學思想對中國書法內在含義的闡述
書法是一種藝術表現形式，是創作者對自己心裏情感的書寫展示。用道家的哲學思想來說，中國書法就是透過毛筆這種特殊的書寫物體，透過書法家的運作所留下的各種不同形態的符號、線條，符號和線條之間的組合搭配就形成了中國書法藝術。
老子“大巧若拙”的哲學思想在中國書法藝術也有體現。從古至今，中國書法經歷了一個發展突破的過程，從生活的需要而被創造，到人們對美觀的要求提高而逐漸升華；又是從人們對事物形態的具象模仿，到進一步的文字創造；從毫無約束限制的天馬行空，到開始有條款制度進行遏制；還從追求精緻完美，到追求最真實的情感抒發。中國書法一直追求着本質美，即擺脫掉世俗繁雜的一切，去尋求一種真實的藝術境界，這便是道家老子的“大巧若拙”思想的體現。
道家哲學中以一種“循道全天，自然全美”的`思想。書法藝術是中華先民根據自身平衡對稱的特徵而創造的，其中也摻雜着人們對世間萬物的審美感受。或許會有人說，中國書法的字並不是對宇宙世間萬物的一種體現，但書法是人們將自己的思想、情緒展現出來的藝術形態，人們的思想和情緒又是依據自身對世間萬物的感受與體驗而來的，因此中國書法是與自然息息相關的。雖然漢字不是具有生命的物體，但是它依舊是被創造的，因此它也正順應着“自然”，體現着“循道全天，自然全美”思想。
二、道家的哲學思想能爲中國書法提供什麼便利
（一）道家哲學能爲中國書法的創作支招
中國書法是我國傳統藝術文化的精髓，也吸收了我國道家哲學思想的優點。在中國書法的創作中，布白十分重要，一個書法作品的布白設定直接關係着創作者的意境展現。白色的宣紙，當與筆墨有了接觸之後就會形成審美效應。老子認爲，“天下萬物生於有，有生於無”，這正是對它最好的解釋，開始創作前，便是“無”，有了筆墨的線條運動後就產生了“有”，它們是相互依存的。就像是燈光，燈管是實物，光亮是虛物，人們需要的是光亮，但不能因爲追求光亮而放棄燈管，反過來講，沒有燈管，光亮從何而來。中國書法同樣如此，空白的宣紙不是一幅書法作品，單純的筆墨線條同樣不是一幅作品，只有線條與空白同時合理呈現，書法作品纔是完整的。這體現着道家太極圖中的陰陽魚，兩者平等互存。
（二）道家的哲學思想能爲欣賞中國書法的人們解疑答惑
書法作品是透過線條來呈現的，其中創作者的內在意圖、情感都是需要欣賞者從中研究體會的，需要深厚的學識作基礎，需要不懈的探索與發現。可見，書法作品的解讀需要多個角度、多個領域的共同配合。書法的線條是具體的，因爲線條是能讓欣賞者直接用感官觸及到的，但線條也是抽象的，因爲創作者的意圖並不能僅僅透過簡單流暢的線條展現出來的。這也體現了書法的一種藝術美感，即模糊性，人們會對一種清晰但模糊的事物產生更深刻的想象境界，即“望之有形，就之無跡”。
在中國書法的藝術境界中，人們更加追求一種內在美，真正樸實無華的，又或許是帶有遺憾殘缺的，這樣欣賞者就能有更加廣闊的想象空間去揣測，去自己體驗，這也體現出道家“大成若缺”的哲學思想。
（三）道家的哲學思想能爲中國書法藝術提供理論依據
老子認爲，世間的萬事萬物都應當順應自身真實的具體情況來發展，不應當利用外在力量去約束，正所謂“勢來不可止，勢去不可遏”。因此，書法的創作者應當在創作時將自己那時那刻的真實情感、真實體現利用書法展現出來，這纔是中國書法的精神所在，也符合道家自然之道。
在我國古代的書法理論中，“道”是其中的核心範疇，不少古代書法家都以各種形式應和着這一點。例如，“藏頭護尾”以及“無垂不縮，無往不復”等見解，都反映着道家矛盾轉化原理的哲學思想。
三、結語
書法是我國優秀的傳統藝術文化，一向以追求象外之形以和絃外之音爲主要藝術雅趣。書法是沒有生命的，但是它是被創造的，因此它是存在於宇宙的世間萬物之一。中國書法的美體現在其中樸實真摯的情感表達，將藝術的生命力真實而又自然的地流露出來，繼而回歸到本真中。因此，中國書法與道家的哲學思想是密切相關的，書法是與哲學共同被創造和發展的。