引言：和是最高的社會道德理想，從個人、家庭、國家乃至天人之間，下面就是小編來論析中國哲學“和”思想，歡迎大家閱讀!
《說文解字》中對和的解釋：和，相應也。和最初的本意是單純聲音或指音樂相和。到後來演逐漸演變成儒家重要的中和思想。和體現在個人、家庭、社會、國家乃至天下萬物中。孔子主張的父爲子隱、子爲父隱;孟子父子不責善，責善則離，是爲了維護家庭的和睦;《孟子公孫丑下》中表達了天時不如地利，地利不如人和，表達的是如何得人心治理國家;天人合一則強調了人與天之間的和諧。現代社會我們提出和諧發展的概念，不僅要注重人與人，人與社會之間的和諧，更進一步強調了與世界上各類不同文明之間以及人與自然的和諧。就和本身來看，一方面是儒家倫理道德之一，另一方面卻又代表着儒家所提出的理想大同社會的最高目標。
一、和同之辯因中致和
和並非簡單的同一，而是不同事物的辯證統一，儒家所講的和乃是中和之意，即因中致和。
《國語鄭語》中洪範的五行說以和與同對舉提出了和實生物，同則不繼的命題，以先王以土與金木水火雜，以成萬物。同樣的事物相結合，只能得到原來一樣的東西，從現代遺傳學的角度來看，還不利於優育，且不會產生新的事物;只有將不同的事物相結合才能傳承下去，不斷產生新的事物。
《左傳》昭公二十年：齊侯至自由，晏子侍於遄臺，子猶馳而造焉。公曰：唯據(樑丘據，字子猶)與我和夫!晏子對曰：據亦同也，焉得爲和!公曰：和與同異乎?對曰：異。和如羹焉，水火醯醢鹽梅，以烹魚肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過濟其不及，以泄其過就是和之的要旨所在了。
中和法則適用於協調天下一切不同事物之間的關係，包括人與人之間、物與物之間、人與物之間、人與自然之間的各種不同關係，都應該遵循中和這一協調法則。如在《中庸》中這樣的表述喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和。中也者，天下之在本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位，萬物育焉。
和爲貴的思想運用在處理各種社會關係上，如物我之間，物物之間乃至人與自然界，人與宇宙萬物的關係時，如果我們能夠做到中和，那麼天下萬物就都會各得其所，並且能夠生生不息了。在《論語學而篇》中記載：有子曰禮之用，和爲貴。禮是調節人與人之間關係的儀節，也是以和爲貴的。於是，我們說致中和，天地位焉，萬物育焉。
二、周而不比，和而不同
中和絕對不是毫無原則的爲和而和，而是在一定的原則下達到協調和諧。那麼在總體和的前提下，萬事萬物得以保持各自本身的特徵，並且能夠求同存異，和睦相處。《論語》《子路篇》所記載：君子和而不同，小人同而不和這正是孔子提煉的著名和而不同理論。
《論語爲政篇》中，孔子曰：君子周而不比，小人比而不周;《論語子路篇》孔子曰：君子和而不同，小人同而不和。周是指君子以當時的道義來團結人的行爲;比是以暫時共同利益互相勾結的小人行徑。這句話的意思是說，同樣是與人交往，君子是團結而不是勾結，小人是勾結而不是團結(楊伯峻註釋)。由於一個出自公義，一個出自私心，一爲小人拉攏人結黨營私互爲勾結，一爲君子和以處衆，羣而不黨。
同是人云亦云，是非不分，完全盲從於他人的看法，毫無個人觀點，徹底喪失了自己的個性和主見，完全取消個性和差異的絕對同一狀態。和則意味着在整體和諧的大前提下，允許保持不同的看法和個性的一種共同存在狀態。《孝經》中孔子曰：當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君。故當不義，則爭之。!孔子注重禮法，提倡親親互隱，父慈子孝的封建禮法。他在這裏用：爭之。也從側面反映所謂從父之令，就是同;而當不義，則爭之纔是君子行事所應該遵循的和，符合孔子對於和與禮二者即禮之用，和爲貴的態度。
三、天下爲公的社會大同
實踐性是中國哲學尤其是儒家哲學的一大顯著特點。被奉爲最高理想來追求的和，其現實的指導意義在於以和爲原則，指導人們的社會實踐活動，來最終實現天下爲公的大同社會。
和是最高的社會道德理想，從個人、家庭、國家乃至天人之間，一個和字，揭示了天下事物遵循的普遍規律並描繪了天下萬物最佳的共存狀態。
人倫上，孟子在《孟子滕文公上》中提出父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。其中親義別序信分別爲五倫之行事準則，也就是中和中的中。孟子這段話指出了個人在五倫的每一倫上都應做到中的要求，那麼這個人在總體上也就達到了人倫的和，如果社會上的.每個人都可以達到和，那麼全社會也就實現了和的最高目標;《中庸》至中和，天地位焉，萬物育焉;儒家並不空談和，還給出了實現和的途徑，那就是以忠恕爲原則。《論語里仁篇》子曰：參乎，吾道一以貫之。曾子曰：唯。子出，門人問曰：何謂也?。同則推已及人，異則秉承和而不同以求同存異，達致總體的協調和諧。
對於國家的建設，儒家提出了以建立天下爲公的理想大同社會爲最高目標的政治主張。《禮記禮運篇》中大道之行，天下爲公。選賢與能，講信修睦是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。在這裏儒家所描繪的就是理想大同社會。內施仁政，外和諸侯，在現實中推行仁政德治以將自己的國家治理好，即便遠人不服也可修文德以來之，既來之，則安之最後達至協和萬邦的世界大同之理想。
結語
和作爲中國傳統哲學的一個重要範疇，體現了中國哲學的本質特徵，既爲公平、正義、合理的原則，又爲真、善、美的境界。和的真正價值在於告訴人們：事物雖千差萬別，卻又是相融共存的;認識和實生物，追求創新發展;認識矛盾運動，面對日新變化;運用中和方法，達到中和境界，纔是美好世界。中國的思想先哲們都提倡和諧文化。天下一家，世界大同。目前，全球化是世界發展的大趨勢，求同存異、因中致和、和而不同，協和萬邦世界大同之和不僅是中國傳統文化思想，更是可以促進當今世界多元化發展，全球共同繁榮的全人類的共同理想。