被列爲中國非物質文化遺產名錄的布洛陀文化，有神話、古歌、經詩、傳說、故事、民間諺語等多種傳承形式。布洛陀是壯族古代先民乃至珠江流域原住民族的人文始祖，其神格和形象經歷了由創世神到始祖神再到宗教神的發展過程。布洛陀形象已滲透到壯族社會生活的各個領域，形成了獨特的文化現象和觀念文化體系，成爲壯族傳統觀念文化的核心和標誌，具有十分重大的研究價值。
作爲布羅陀民俗文化的發祥地，田陽縣布洛陀文化的最大特點就在於：壯民族特有的傳統文化遺存、源遠流長、內涵豐富、神奇的布洛陀文化遺址、信仰活動規模較大、參加者較多。這具體可表現爲在歷屆敢壯山朝聖大典儀式中，前來參加的人不僅來自於活動地中心的附近，同時也來自於遠離活動地的鄉村或城市。在每年農曆三月初七、初八、初九這三天，都會有來自田陽及周邊縣市乃至國內外其他地區的近十多萬壯族民衆自發來到敢壯山舉行隆重的朝拜布洛陀祭祀大典和歌圩盛會。祭祀活動由當地德高望重的壯族麼公主持，各村寨按先來後到的順序上香祭供，麼公帶領衆人高聲唸誦祭詞，感謝祖公佈洛陀賜給豐收、保佑百姓平安幸福。祭祀完畢，衆人沿着通往山上的小路上山，一路燃香至祖公廟前還恩許願，從山腳到山頂，形成一道煙霧繚繞的香火長龍。然後，衆人分散到周圍的`山坡草地，對唱山歌，這種男女老少盡情歡歌的場面常常通宵達旦。
麼公是壯族麼教的傳承者和執行者，壯族麼教是布洛陀文化體系中最重要的組成部分，布洛陀立是壯族麼教的教祖和至上神。麼教是壯族社會歷史上特有的民族民間宗教，起源於越巫。越巫是壯族先民甌駱集團中最原始的民間信仰形式。古代越巫在壯族地區經歷了漫長的氏族社會發展變化，一直到壯族社會進入文明門檻以後，才逐步向人爲宗教方向靠攏，越來越受人爲的影響，中原漢族的春秋戰國時代，而隨着秦統一嶺南，封建王朝在壯族地區實行封建統治，壯族地區開始接受中央統一集權管理，壯族的“麼”開始從鬆散分裂的形式向自成體系的“麼教”的演變，完成了從原始宗教向人爲宗教發展的過渡形態，具備了壯族民間宗教的基本特徵。
現代地理學家認爲，宗教的傳播與地理位置，政治條件和傳統文化都具有密切關係。宗教傳播多從源地由近及遠進行，位置相鄰地區，易於被宗教擴散年涉及。流行於田陽縣的這種民族民間宗教形式，其傳播方式就是膨脹型的傳染型傳播，即指某種思想或發明在覈心地得到發展，保持興旺的同時還繼續向外傳播。布洛陀文化就是如此，沿途經過的地區人們都受其影響，接受了這種民族民間宗教形式，並不斷向四周擴散，而且不僅僅只是影響了一個社會的某一些人，在許多不信奉布洛陀文化的人中，布洛陀文化仍對他們的思想有着一定的影響。
布洛陀文化在壯民族聚居區傳播尤爲廣泛，那麼人們何以信奉布洛陀，爲什麼布洛陀文化在田陽縣一帶會有如此影響?
一是民間神話傳說。布洛陀被視爲廣西民族神話傳說中令人尊敬的創世神、始祖神和道德神，如同希臘神話的五大創世神一般，關於布洛陀的主要功績在民間通常以神話的形式透過民間口頭相傳或者麼教經書一代代傳承下來，諸如開天地、定萬物、開紅水河、造穀物、教養家禽、射太陽、造銅鼓等，可見在人們心中，作爲創世神的布洛陀擁有至高無上的權威，可以決定人間的命運，主宰和支配人類社會，同時也能體察民情幫助人們解決生活中帶根本性的探求、困惑和難題，爲民衆提供各種各樣的便利，提高人們的生產生活質量從而增強民衆生活的信心，並藉此來凝聚族羣、維繫民宗的道德秩序。
儘管關於布洛陀的記載只是壯民族民間神話傳說，但布洛陀代表了人民對心中爲別人而犧牲自己的英雄形象的一種追求，一種美好向往，從而把這種人物進一步引申爲能給人民帶來五穀豐登的幸福生活的神靈。
二是文化景觀。文化景觀是一種客觀存在，它完全是人類活動產生的，它是一個地域單元人文現象的總特徵。
文化景觀反映了人文景觀與環境的特定關係。某一具體的文化景觀總是與這裏特定的自然和社會經濟文化環境密切不可分的，是在這一特定環境基礎上發展深化的，它是一個地域人地關係的現實反映。
文化景觀是人類活動的產物，也可以說是人類在特定自然環境中活動改造和利用的結果。自然景觀僅是文化景觀這一畫面的底色，文化景觀主要反映的是人文現象。
同一自然景觀可以產生不同的人文景觀，例如在相同沖積平原上，由於人類社會活動狀況的差異而產生不同的文化景觀。田陽縣敢壯山布洛陀文化特殊性正是依託它自身