中文摘要：本文考證並釐清了唐代藝壇“三絕”的七種典故。透過“三絕”傳說之藝術風格及畫家秉性，筆者指出，唐人藝術之浪漫風神，與當時之樂舞習俗之影響是緊密相關的。
關鍵詞：“三絕” 唐代藝術 樂舞精神
以“三絕”譽藝壇聖手勝蹟，濫觴於魏晉，流行於唐。《梁書》雲：“晉義熙初，始遣獻玉像，經十載乃至，像高四尺二寸，玉色潔潤，形制殊特殆，非人工，此像歷晉宋世在瓦官寺，寺先有徵士戴安道手製佛像五軀，及顧長康《維摩畫圖》世人謂爲三絕。”[1]這段文字，是中國藝術史上最早關於“三絕”的傳說，其中的戴安道即畫家、雕塑家戴逵，與“畫史四祖”之一的顧愷之都是東晉畫史上的翹楚。此外，時人又將顧愷之“才、畫、癡”稱爲三絕，此乃 “三絕”寵於一人之先例。
至有唐一代的藝壇，詩歌、書法、繪畫、樂舞等各擅其芳，相互鬥妍，呈現出一派萬流輻輳、不名一軌的文藝氣象。唐人對於藝術極品的描述，往往因人因事因時，或因藝之殊，湊泊謂之“三絕”併成誦一時者，竟成風氣。曩讀今人著作，涉及唐代藝術“三絕”，文學史家多取李白、張旭、裴旻一說，藝術史家多取吳道子、張旭、裴旻一說，皆因需取捨，而他說種種，漸不聞矣。本文細數文獻，誠爲釐清故實，亦籍之一窺唐人藝術之浪漫樂舞精神，今擇其要者，略陳如次。
1、吳道子、張旭、裴旻說
朱景玄《唐朝名畫錄》載：
“開元中，駕幸東洛，吳生與裴旻將軍、張旭長史相遇，各陳其能。時將軍裴旻厚以金帛，招致道子，於東都天宮寺，爲其所親，將施繪事。道子封還金帛，一無所受，謂旻曰：‘聞將軍久矣，爲舞劍一曲，足以當惠。觀其壯氣，可助揮毫。’旻因墨縗爲道子舞劍。舞畢，奮筆俄頃而成，有若神助，尤爲冠絕。道子亦親爲設色，其畫在寺之西廡。又張旭長史亦書一壁。都邑士庶皆雲：‘一日之中，獲睹三絕’。”[2]
《太平廣記》亦載：“又，開元中駕幸東洛，吳生與裴旻、張旭相遇，各陳所能。裴旻舞一曲，張書一壁，吳畫一壁，都邑人士，一日之中，獲睹三絕。”[3]
此說將吳道子的繪畫、張旭的書法、裴旻的劍舞合爲“三絕”，其因在天時地利，機緣巧合，使得三位風流曠達的藝術家能夠同臺獻技，且其藝術精神之解衣般礴精神又是如此吻合，乃使得“都邑人士，一日之中，獲睹三絕”。今人藝術史著多取信此說。
2、李白、裴旻、張旭說
基於前說，以“詩仙”李白取代“畫聖”吳道子而成爲“三絕”之一，見於《新唐書》：
“文宗時，詔以白歌詩、裴旻劍舞、張旭草書爲三絕。”[4]
李白、裴旻、張旭都是玄宗朝的名士，至文宗朝中間已經隔了近百年。將李白詩歌、裴旻劍舞、張旭書法合爲“三絕”，並非時人之譽，乃是藝術家百年之後，因異代皇帝的詔書封號所得，頗具歷史定位意味。今人文學著述言及唐藝“三絕”，多據於此說。
3、吳道子、李白、顏真卿說
唐時大興佛教，寺廟香火甚旺，畫家名跡多見其中，《江南通志》記：
“禪智寺即上方寺，在府北五里蜀岡，一名竹西寺。天朗氣清，南徐諸山蒼然在襟袖。寺有石刻吳道子畫《寶誌公像》，李白作贊，顏真卿書，謂之三絕。”[5]
吳道子、李太白、顏魯公爲唐代繪畫、詩歌、書法領域標識性人物，禪智寺石刻薈萃三人絕技，殊爲難得，當爲奇觀不虛。
4、鄭虔說
繼晉顧愷之後，鄭虔是唐代唯一身兼“三絕”的畫家。《歷代名畫記》載：
“開元二十五年爲廣文館學士，飢窮坎坷，好琴酒篇詠。工山水，進獻詩篇及書畫，玄宗御筆題曰：‘鄭虔三絕’”[6]又，《新唐書》雲：“虔善圖山水，好書，常苦無紙，於是慈恩寺儲柿葉數屋，遂往日取葉肆書，歲久殆遍。嘗自寫其詩並畫以獻帝，大署其尾曰：‘鄭虔三絕’。”[7]
鄭虔字弱齊，號廣文，史書皆稱之爲高士，開元時曾爲廣文館學士，是位詩書畫兼擅的畫家，其時名氣僅次於王維，封演《封氏聞見記》載：“鄭虔亦工山水，名亞於維，勸善坊吏部尚書王方慶宅院有虔山水之跡，爲時所重。虔工書、畫，又工詩，故有‘三絕’之目，而宦途屯蹇，終於台州司戶焉。”[8]
鄭虔三絕，亦見載於老杜詩中：“三絕自御題，四方尤所仰。嗜酒益疏放，彈琴視天埌。形骸實土木，親近惟几杖。未曾寄官曹，突兀倚書幌。”[9]鄭虔的藝術如其個性，個性上“好琴酒篇詠”、“嗜酒益疏放”，畫風也偏重於用墨，潑辣曠放，他的衣鉢，爲項容、王墨等人繼承併發揚光大，終於形成了唐代畫史上的潑墨山水一脈。
5、王維、鄭虔、畢宏說
此說見載於朱景玄《唐朝名畫錄》：
“慈恩寺東院（王維）與畢庶子、鄭廣文各畫一小壁，時號三絕。”[10]
王維的繪畫地位雖被後人推爲“南宗之祖”，但在唐人的心目中要低於吳道子和張璪，既便如此，亦足頡頏鄭虔、畢宏輩。《舊唐書》本傳記其“書畫特臻其妙，筆蹤措思，參於造化，而創經圖，即有所缺。如山水平遠，雲峯石色，絕技天機，非繪者之所及也。”畢宏以畫鬆爲擅，張彥遠記其：“樹石擅名於代，樹木該步變古，自宏始也。”[11]王維、鄭虔、畢宏同爲山水畫家，各有所擅，但其共同特徵即皆擅水墨畫法，是以名添三絕之前提。
6、張璪、符載、衛象說
董逈《廣川畫跋》載：
“昔玄覽師得心外法，忘己忘物，不留怨欲。張璪嘗畫其庭，作古鬆以爲觀美，符載聞而贊之，衛象以詩系其後，世謂三絕。翌日，玄覽見而墁之，曰：‘無事疥吾壁也。’”[12]
張璪，字文通，吳郡（治今江蘇蘇州)人，官至檢校祠部員外郎。技法受王維水墨畫影響，人謂“南宗摩詰傳張璪”。然其青出於藍而勝於藍，創破墨法，時名顯於王維。張璪作畫狀態頗具傳奇色彩，朱景玄謂其畫鬆：“手提雙管，一時齊下，一爲生枝，一爲枯枝，氣傲煙霞，勢凌風雨，槎枒之形，鱗皺之狀，隨意縱橫，應手間出，生枝則潤含春澤，枯枝則慘同秋色。”又評其山水：“高低秀麗，咫尺重深，石尖欲落，泉噴如吼；其近也，若逼人而寒，其遠也，若極天之盡。”當時有畢宏(庶子)亦以寫松石擅名於代，一見璪畫驚異之，因問其所受。璪答日：“外師造化，中得心源。”畢宏爲之擱筆。符 載，武都(今四川綿竹縣西北)人，字厚之，爲唐代文學家，建中初（公元780年），與楊衡、李羣等隱居廬山，號“山中四友”。衛象，大曆間江南詩人，官侍御。他的詩典型唐人風格，氣格甚偉，如其<古詞>雲：“鵲血雕弓溼未乾，鸊鵜新淬劍光寒。 遼東老將鬢成雪，猶向旄頭夜夜看。”
