論文摘要：柏拉圖在《理想國》中分別從城邦的正義和靈魂的正義兩個方面來闡述正義本身。而對於爲什麼當且僅當從這兩個方面入手才能說清楚正義問題，柏拉圖並沒有給出恰當的解釋。同時，柏拉圖也從城邦的正義想當然地過渡到了靈魂的正義，並進行了類比，認爲兩者結構相似、各個部分能夠一一對應。這在邏輯論證的有效性上是值得懷疑的。這種類比本身也有不少的問題，以至於在某種程度上就哲學的嚴謹性上可以說問題很大。另外這種類比過後也會出現一些“剩餘”，而這些在某些偏僻的角落裏爲柏拉圖意識到了，但是卻給忽略掉了。
幾個世紀前才真正有學者認真地學習柏拉圖的本原思想，他們從他的最早讀本開始——立刻發現他非常地粗糙和不完善——如果沒有後來2000年間的另一些大師，可以說我們的意識中絕對不會出現柏拉圖如此光輝的形象。而且“柏拉圖的正義理論之所以能激起人們的恆久興趣，乃是因爲他的視角，而不是其中的細節”。正因爲如此，本文試圖闡釋柏拉圖在城邦的正義與靈魂的正義的論證和解釋當中所出現的問題。
一、城邦的正義
柏拉圖認爲理想的城邦需要精心的謀劃才能建立起來，而這種謀劃之所以是好的謀劃，乃是由於知識而不是無知。這種知識不是別的，它是治國的知識，因爲它並不是用來考慮國家中某個特定方面的事情，而只是用來考慮整個國家大事，改進它的對內對外關係的。於是護國者的知識即智慧也作爲一種美德就毋庸置疑了。說到勇敢只會讓人想起爲了保衛國家而上戰場打仗的那部分人，即護衛者。可它到底是什麼呢?柏拉圖認爲它就是一種保持，即“無論在什麼情況下保持住法律透過教育所建立起來的關於可怕事物——即什麼樣的事情應當害怕——的信念”。也就是說他們要象羊毛接受染色一樣，最完全地相信並接受法律，使他們的關於可怕事物和另外一些事情的信念都能因爲有良好的天性和得到教育培養而牢牢地生根，並且使他們的這種“顏色”不致被快樂、苦惱、害怕和慾望這些具有最強退色能力的鹼水所洗退。節制是一種好的秩序或對某些快樂與慾望的控制，具體來說就是“天性優秀和天性低劣的'部分在誰應當統治，誰應當被統治問題上所表現出來的協調。”“它體現在統治者與被統治者的關係上，貫穿於全體公民，把最強的、最弱的和中間的都結合起來，造成和諧，就像貫穿整個音階，把各種強弱的音符結合起來，產生一支和諧的交響樂。”它就是那個能夠使節制、勇敢、智慧在這個城邦產生，並在它們產生之後一直保護着它們的那個品質。按照那個每個人必須在國家裏執行一種最適合他天性的職務的前提，城邦的正義就只能是各個等級的人們各司其職，各行其事，各安其位，互不干涉，互不僭越。
柏拉圖的所謂各個階級各司其職，各盡其責，用簡單明白的話來說就是：“只要統治者統治，工人們工作，而奴隸們被奴役，國家就是正義的。它的正義沒有個人之間的關係，而是以階級關係爲基礎的整個國家的一種性能”。這樣，“正義意味着保持自己的地位，節制意味着知道自己的地位。”因爲任何一個階層都不能僭越本階層所要求你的本分職務，如果你是統治者，那你的任務就只能是遵循你作爲一個統治者所應具有的職責，而不能關注被統治者的技藝。同樣，被統治者被告知他們只能服從統治者的統治，不能對統治者所擁有的東西有所覬覦，否則他們就是不正義的。同時，在這四種德性中，沒有一種是屬於他所說的第三等級的。第三等級實際上只有聽話服從的德性。因爲他們僅僅要像其他人們一樣節制，即承認別人作爲統治者的地位，而他自己則是個被統治者就可以了。如果他不明白這一點，那他也是不節制和不正義的。因爲不干擾別人作爲統治者的統治，只埋頭做自己的事情，這就是正義。