論文關鍵詞：曹操 曹丕 曹植 文學思想 樂府
論文摘要：曹氏父子創作了大量樂府詩，並且注重抒發內心的真實情感，這反映了長期以來在經學束縛下文人思想的大解放。曹氏父子的身份地位和皇室生活的經歷，對他們文學思想之形成有重要作用。曹氏父子均愛好樂府詩，並且創作了大量的樂府詩歌。曹丕提出了著名的“文氣說”，提出了在進行文學批評時應持有的正確態度。他認爲作家專才多，通才少。他論述了文章在國家政治生活在的作用，並對當時的文體進行了總結。
東漢末年，人們逐漸從經學的束縛之中解脫出來，正統觀念開始淡化，思想活躍，重個性、重慾望、重感情、強烈的生命意識成了建安士人內心生活的核心。曹丕擅長作樂府詩歌，所作《燕歌行》2首在七言詩發展歷史上佔有重要地位。建安後期，陳琳、王粲等文人爲曹操所網羅，曹丕、曹植兄弟與之遊處，“行則連輿，止則接席”，“觴酌流行，絲竹並奏，酒酣耳熱，仰而賦詩”(曹丕《與吳質書》)，在文學史上傳爲佳話。曹丕的文學思想集中體現在他的文學理論批評著作《典論·論文》中。
一、樂府情結
曹丕登上皇帝寶座後，即對當時的“漢樂”進行了大量改制，對此，《宋書》記載：
文帝黃初二年，改漢《巴渝舞》日《昭武舞》，改宗廟《安世樂》日《正世樂》，《嘉至樂》日《迎靈樂》《武德樂》日《武頌樂》，《昭容樂》日《昭業樂》，《雲翹舞》曰《鳳翔舞》，《育命舞》曰《靈應舞》，《武德舞》日《武頌舞》，《文始舞》日《大韶舞》，《五行舞》日《五頌舞》，《文始舞》日《大韶舞》，《五行舞》日
《大武舞》。其衆哥詩，多即前代之舊，唯魏國初建。使王粲改作登哥及《安世》、《巴渝詩》而已。
這則文獻不僅記載了曹丕詔令改制“漢樂”的具體內容而且對王粲奉命作“哥詩”(登哥)的情況也進行了披露。在東漢建安與曹魏黃初時期，文人創作樂府詩是有條件限制的。而曹丕平時所接觸之樂皆爲朝庭之樂的便利條件，爲曹丕創作樂府詩提供了最大的便利與可靠的保證。除了出征打仗外，曹氏父子三人大都生活於相府與宮室，終日投壺燕射，如雲的樂工歌女，構成了其創作樂府詩的一架溫牀。
曹丕創作了大量的樂府詩，《樂府詩集》收錄了22首。對於這位皇帝文學家，史書雖然記載了其“年八歲，能屬文。有逸才，遂博貫古今經傳諸子百家之書”的天資聰敏，但他從小卻是以貴公子的身份周旋於聲色犬馬之中的，並於18歲時娶甄氏爲妻，之後就基本上在鄴都的安樂窩裏生活。這時的曹丕，於遊樂宴遊、倚翠偎紅、鬥雞走馬而言，幾乎是無所不爲，所以，即位前曹丕的詩賦等作品，主要述寫的就是這種貴公子生活，其中又以遊宴、兩性相思最具典型性。詩與賦這兩類文學樣式，雖然均可對聲色酒樂的享受生活作如實記錄，但卻不能配樂以唱，於是，屬於韻文學範疇的樂府詩就自然成爲了曹丕的首選。曹丕熱衷於樂府詩的創作，不是因爲樂府詩的繁榮與發展，而是因其享樂生活的需要。
二、“文氣說”
曹丕論作者時，有一顯著特點即“以氣”論文。例如，他稱徐幹“時有齊氣”，孔融“體氣高妙，有過人者”，“公幹有逸氣，但未道耳”，又評王粲“惜其體弱，不足起其文”。《典論·論文》又總論文與氣的關係：“文以氣爲主。氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂，曲度雖均，節奏同檢，至於引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。”在中國文學批評史中的“文氣說”，就是從《典論·論文》和《與吳質書》開始的。羅宗強先生在《魏晉南北朝文學思想史》中寫道：“文氣說的提出，從理論上標誌着我國文學思想的發展進入了一個新階段，從着眼於文學的外部聯繫轉向了着眼於文學的內部規律、着眼於文學的特質。文氣說的提出，標誌着文學理論批評自覺時代的開始。”他充分肯定了曹丕提出“文氣說”在中國文學思想史上的重要意義。
曹丕論作家的“氣”，主要指作者的個性氣質而言。他認爲，個性氣質來自自然稟賦，“雖在父兄，不能以移子弟”。他又認爲，自然稟賦的不同氣質，可以分爲清與濁兩大類。“凡萬物生於天地之間，有美有惡。物何故美?清氣之所生也。物何故惡?濁氣之所施也”(《全晉文》卷五十四》)。清濁之分，是指氣質之優劣，並不是指氣質情性的.不同特點。作家的氣，主要是指氣質情性，這正反映了經學束縛解除之後，處於變動不居中的思想領域普遍重視自我的傾向。重視體氣、重視個性、重視感情氣質等，都是重視自我的表現。氣，在作者爲氣質情性，反映到文章中來，就是指一種表現出個性特徵的感情氣勢、感情力量，是反映到文章中來的生命力。“文以氣爲主”，就是以感情氣勢、感情力量爲主。不過，這種感情氣勢、感情力量由於作者氣質情性的不同而表現出不同格調、不同的個性特徵罷了。
《典論·論文》和《與吳質書》用“氣”評論作家與漢末三國時期以“氣”稱述人的氣質、才能的風氣有關，茲舉數例以說明之：
申屠蟠稟氣玄妙，性敏心通。(《後漢書·申屠蟠傳》載蔡邕語)
(魏元丕)稟乾氣之純懿。(佚名《涼州刺史魏元丕碑》)
(徐幹)含元休之清明之氣，持造化英哲之性。(佚名《(中論>序》)
周成王體上聖之休氣。(曾丕《周成漢昭論》)
(孫究)氣志體懿。(孫權《詔孫慮假節開府治半州》)
以上諸例所謂玄妙之氣、純懿之氣、精明之氣、休氣、
休懿之氣等，都用以稱道人物純正美好的品格和高度的智慧等。
霍光懷沉勇之氣。(嵇康《明膽論》)