摘要 李贄以“童心”說爲理論基礎，要求人們擺脫理學框架的束縛，從現實生活中去尋求真理，去追求個性自由和個性解放，從而使人們回覆到純粹本然的狀態。他要求聖凡平等，不以成聖爲唯一的目的，尋求多元化的個性發展。要求順人們的自身的條件隨其自由發展，實現個體自身的價值。李贄的這種觀念，並不是他首創的，在孟子那裏可以找到相對應的觀點。
關鍵詞 “童心”說；德性；至善
李贄(1527～1602)，本姓林，原名載贄，後易姓李，名贄，字卓吾，號宏甫，福建泉州晉江人。因泉州爲宋溫陵禪師居地，故又自號溫陵居士。回族。著書極多，其中最主要的有《藏書》《續藏書》《焚書》《續焚書》《李溫陵集》等。
李贄青年時受學於王艮之子王襞，又從羅汝芳問學，順此潮流他自然而然地提出了“童心”說，以強調個性的張揚。但對於李贄而言，他的所謂“童心”並不單純是順王學及泰州學派脫下來的，可以說他的“童心”說吸取了胡宏“性本體”論的思想。他以“性”爲無善無不善的至善，來作爲他所提倡的個性原則的理論基礎。另外，在他爲個體原則的彰顯作論證的時候，他的觀點與孟子的某些觀點有着相似之處，可以從孟子那裏找到根源。
一
李贄認爲只有用“童心”才能表述人性的本然狀態。“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人；人而非真，全不復有初也。”在李贄看來，童子是人之初，童心是人之初。唯有童子，保持了人心純真的本原。童子之心是未受外來污染的絕假純真之心，是無善無不善的至善，是不分善惡的，是超善惡超是非的，是一種純然的本性狀態。保持童心，就是保持本真自我；具有本真自我，才能立言行事皆真。如果過於強調一個“善”字，則未免陷於僵化。“孟氏之學……猶未免執定說以騁己見，而欲以死語活人也。夫人本至活也，故其善爲至善，而其德爲明德也。至善者，無善無不善之謂也。惟無善無不善乃爲至善。惟無可無不可始爲當可耳。若執一定之說，持刊定死本，而卻印行以通天下後世，是執一也。”
李贄又稱“童心”爲“德性”，“人之德性，本是至尊無對，所謂‘獨’也，所謂‘中’，所謂‘大本’也，所謂‘至德’也……德性本至廣也，本至大也，所謂天下莫能裁是也；而又至精焉，至微焉……中則無東西南北之可擬，無方所定位之可住，是故不得焉，強而名之日中。”在這裏不難看到，李贄將“童心”提高到了本體論的高度，是“大本”，是“至德”，是“至尊無對”，是不能單以“善”來形容它的。李贄的“童心”說可以說繼承了胡宏性本論的思想，胡宏在《知言疑義》中道：“凡人之生，粹然天地之心，道義完具，無適無莫，不可以善惡辨，不可以是非分，無過也，無不及也，此中之所以名也。”胡宏以“性善”爲嘆美之辭，李贄以性善爲“跡”，“夫日善人，則不踐跡矣……夫人之所以終不成者，謂其效顰學步，徒慕前人之跡爲也”。不同的是，胡宏以性體爲天賦，擡高了“性”的神祕性和神聖性，拉開了天人的距離，而李贄則綜合王x明的心本思想，以心即天，指出這個至善的童心乃是“吾性之故物”，爲本心所具有的，且人人同之，可以說又是對胡宏“性本論”的發展。
二
李贄認爲“童心”不分聖凡，乃人人同具的。“德性之來，莫知其始，是吾性故物也，是由今而推之於始者，然也……故聖人之意若日：爾勿以尊德性之人爲異人也，彼其所爲亦不過衆人之所能爲而已。人但率性而爲，勿以過高視聖人之爲可也。堯舜與途人一，聖人與凡人一。”李贄又道：“言而日‘近’，則一時之民心，即千萬世之人心，而古今同一心也。中而日民，則一民之中，即千萬民之中，而天下同一中也。大舜無中，而以百姓之中爲中；大舜無善，而以百姓之邇言爲善。則大舜無智，而唯合天下通古今以成其智。”從時間上說，古今同此人心；從範圍上說，天下人人同此一中。千古人心，也即天下人人之中。聖人之中、聖人之善、聖人之智，就是以天下古今百姓之中爲中、百姓之善爲善、百姓之智爲智。天下人之心，就是匹夫匹婦之心。從個人的人心，從個人的同，可以窺見天下古今的人心、天下古今人人的中。歷史上的哲學家都要凡人上同於聖人，要凡人向聖人學習，而李贄則要求按愚夫愚婦的標準，凡人就是聖人。李贄將此稱之爲“致一之理”，他在《老子解》中說：“候王不知致一之道同庶人同等，故不免以貴自高。高者必蹶下其基也，貴者必蹶踐其本也，何也?致一之理，庶人非下，候王非高，在庶人可言貴，在候王可言賤，特未之知耳……人見其有貴有賤，有高有下，而不知其致之一也，曷嘗有所謂高下貴賤者哉?彼貴而不能賤，賤而不能貴，輕吾所見，而不能致之一也，則亦碌碌珞珞，如玉如石而已。”李贄在此直指封建社會的等級制度，認爲人不分貴賤，因爲致一之道如此，此可謂是民主制度的萌芽。
孟子雖道：“是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。”但他不同意聖人是不思而得，生來就符合天道的“誠”，他認爲雖然聖人遠遠高出於一般人之上，但聖人與一般人仍然是同“類”，他曾引有若歌頌孔子的話說：“麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，泰山之於丘垤，河海之於行潦，類也，聖人之於民，亦類也。出於其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子也。”在有若和孟子看來，就是“賢於堯舜遠矣”的孔子，雖然在人類中是出類拔萃的大聖人，和一般人仍然屬於同類，他要想認識天道的“誠”，仍得透過思誠。孟子雖主張人有“良知良能”，“仁義禮智根於心”，但是“不假外求”，也要透過“內求”，即透過“思誠”才能認識天道之誠。當然孟子也承認聖人在認識天道必然性上，有遠遠超過一般人的地方，首先在於聖人有自覺性。他曾說：“聖人之於天道也，命也，有性焉，君子不謂命也。”作爲知命的君子，應當從“命着眼”。“求其在我者”，積極去思誠，自覺地認識和掌握天道。
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三
李贄又從“童心”人人具有，“天下無一人不生知”出發，指出“道”也是人人所具有的。“道之在人，猶水之在地也。人之求道，猶之掘地而求水也。然則無不載道，水無不在地也，審矣。”“道本不遠於人。而遠人以爲道者，是故不可以語道(可知人即道也，道即人也。人外無道，而道外亦無人)。”“道不離人，人不離道。”李贄的人“無不載道”的命題包含有兩層意思：第一是“道不離人，人不離道”，道與人不可分離。第二是“人即道，道即人”，“人外無道，道外無人”，人本身就是道。這樣就把道從天上拉回到人間，道不再是道學家所獨佔的神祕的東西。