電影誕生之初就決定了電影最終的功能。電影的邏輯在於接受主體的邏輯習慣，在之前所述的整個實驗過程中，所提及的一般現實邏輯是假定性的設立的，只爲了作爲一個說明事情的手段，但是在生活中，觀衆觀影會抱有一種期待，也有一種未知性，並不會在之前刻意爲電影而準備一套專門的邏輯體系。
現在世界上存在有七大藝術門類：文學、戲劇、舞蹈、音樂、美術、建築、電影。區分七大藝術門類的關鍵就是每個門類獨有的表現媒介。例如：文學藝術的表現媒介是文字和語言;戲劇藝術的表現媒介是語言和外部形體動作;電影藝術的表現媒介是運動的聲畫影像。由於電影媒介運動的聲畫影像決定了電影的主要功能就是敘事，電影不能直接表達哲理涵義，但是可以透過間接的方式達到電影表現哲理的目的，而一般現實邏輯就是其中主要的一個手段。
在進一步分析之前，要先明確“一般現實邏輯的概念”，所謂“一般現實邏輯”是指一定的社會歷史階段中，一定的民族或社會階層中所形成的占主導地位相對穩定的審美價值判斷標準。”一般現實邏輯是否可以輔助性、間接性地以電影中向觀衆表達一定哲理或是幫助電影有更深的含義?需要用一個行爲心理學實驗來證明——實驗的目的是爲了得出一般現實邏輯能夠幫助電影工作者在電影創作過程中一般現實邏輯所佔用的影響份額的分析。
實驗方法設想：
選取一羣實驗對象，分析兩個羣體，在其中一個羣體中人爲的建立出一種“一般現實邏輯”，之後選取一段電影片段給兩個羣體的對象欣賞，之後詢問兩個羣體人從這個片段中得出的資訊，觀察其中得出的結論是否有差異，差異在什麼方面，分析差異是否受到之前建立的一般現實邏輯的影響，從而得出相應的實驗結論。
實驗準備：
實驗對象：
對象選擇標準：要遵循不同年齡層，不同職業，不同性格，不同的教育程度，兩組對象人羣情況要基本相似的原則。
實驗測試影片：《被嫌棄的松子的一生》中以花爲前景的各個段落。
實驗過程：
1.對實驗對象B建立一般現實邏輯，具體實施，先把測試影片中所有出現的花羅列出來(並先說明會出現在影片中)，對對象B具體講解每一種花所蘊含的意義，即花語。如百合花代表純潔無瑕，紅玫瑰代表炙熱的愛等等。使實驗對象整體牢記這些含義，形成這個實驗羣體中的一種一般現實邏輯，當然，這樣的邏輯還是認爲建構出來的。
2.放映實驗片段給對象A、B觀看。
3.觀看完畢之後，請參加試驗的對象寫出所觀賞片段表現的含義。
實驗結果：對象A觀影完畢後，有的實驗對象認爲整個片段中出現的花只是爲了畫面好看，爲了畫面整體造型考慮的;還有一部分實驗對象注重的是情節本身，他們所說的含義重點是故事情節中所表現出來的。對象B觀影完畢後，幾乎都認爲作爲前景的花是每次出現都是有用意的，他們認爲以花爲前景的.畫面都是有表達含義的。
實驗結果分析：
實驗對象A在觀影過程中比較注重影片的故事情節本身，即是注重直觀的、生動的部分，這樣的表現是符合人體的生理結構的，是在沒有與影片相應的一般現實邏輯審美標準下的正常反應。實驗對象B由於在實驗前建立了統一的一般現實邏輯，因而在觀影過程中表現了一致性，不僅僅關注影片情節的本身，同樣關注了導演用輔助性手段表現出的思想含義。
實驗結論：
透過實驗結果看來，兩組實驗對象所反映的觀影感受不盡相同，很重要的原因是在實驗準備過程對於一般現實邏輯的建構，也就是是說，是否具備相應的一般現實邏輯對觀影時對導演意圖的理解與否有至關重要的作用，從另外一方面來看也就是說一般現實邏輯能夠幫助導演在影片中進行思想哲理的表達。
實驗結論其實響應了“在影視藝術的接受過程中，接受主體總是從自身所具備的一般現實邏輯出發，對一部電影或一部電視劇的敘事機制(故事)、環境造型機制的或真實、或神話的審美判斷”這一理論。一般現實邏輯是電影對於一部電影是否認同的一個至關重要的環節，在認同個性的同時不能忽略一般現實邏輯的統一性。
社會歷史階段的進步很大一部分也包含社會審美價值的進步，即是一般現實邏輯的進步。觀衆在電影的發展史裏是一個參與者而不是一個旁觀者，物質文明和精神文明的提升促進了觀衆對於電影要求的提高，進而促進了電影藝術在創作表現風格上的不斷進步。