一、從1980 年代以來中國的哲學社會科學努力與世界學術體系接軌。
這樣的過程往往被認爲分爲三個階段：第一是“照着說”，就是將西方的理論觀點學習照搬，從而促進我國相關學科學術體系的建立。第二個階段是“接着說”，將西方的理論觀點應用於中國實踐，或者說使用中國的實踐案例來驗證西方學術假說。第三個階段是“對着說”，基於中國的本土實踐發現中國發展的特殊性和規律性，從而和西方學術形成對話和爭鳴。在這個過程中，豐富發展了源自西方的理論觀念。因此，這構成不同學科的中國化和本土化的過程。可以認爲，“對着說”的狀態開啓了哲學社會科學中國話語體系建設。從當下中國的發展實踐與學術成長來看，基於西方實踐加以總結的理論觀點未必完全能夠有效地解釋中國實際，使得中國學研究開始進入一種“對着說”的狀態，豐富了對中國社會的理解，也推動了中國學術界與世界的學術交流。
中國的學術發展可能還蘊涵着一種更長遠的學術願景，就是可能形成一種“領着說”的狀態。中國的學術努力發展出基於自身的理論觀念體系，提出獨立原創性的知識思想，爲中國和世界提供新概念、新理念，影響世界併爲他人所贊同或批評，這樣的“領着說”的中國哲學社會科學話語客觀上還並沒有出現。
二、從哲學社會科學中國話語建設的內在邏輯來看，中國所經歷的文明發展和社會轉型的具體實踐，爲思想和學術發展提供了鮮活的知識來源。
因此基於中國實踐的中國概念的生成，和對中國發展執行的理論知識體系，爲探索構建中國的哲學社會科學話語提供土壤。
而基於中國實踐的中國理論、中國思想，在與世界學術界的對話過程中，才能豐富和修正已有的知識體系，並創新創造出新的有解釋性的新知識體系。中國的思想和理論發展應努力透過和世界學術的對話，提升中國理論學術發現的解釋性。在這個過程中，中國學術發展的學術自覺才得以形成。可以說基於中國、與世界溝通，在這兩個側面上共同努力，才能開闢出哲學社會科學話語體系，並真正能夠建立中國風格、中國氣派和中國特色的哲學社會科學。
因此，我國的哲學社會科學話語體系建設應有這樣的一些特徵：
第一，哲學社會科學話語體系本身是開放性的世界主義的話語體系，基於中國的哲學社會話語體系本身是在與世界學術界對話中成長起來，並努力將自身的思想理論創新影響世界。因此，對於世界學術採取排斥主義的中國話語本身就不是哲學社會科學創新的道路。關起門來“孤芳自賞”的學術創新，如果得不到世界學術的普遍認同，也很難說是成功的哲學社會科學話語。
第二，基於學理才能夠有哲學社會科學的中國話語。中國話語體系作爲一種學術建設，其概念體系、理論體系本身需要符合學術的內在自洽。只有具備學理的完整性，及只有在學術基礎上的邏輯演繹和知識理論體系建設，才能真正和世界對話，才能根據其知識理性發揮出解釋的作用和引導的作用。在這個意義上，哲學社會科學的中國話語不是感性的民族主義的口號，而需要在學理平臺上依靠學術規範來批評評議。而且，從口號出發、而不是從思想理論出發推動學術發展，本身是一種反智主義的思路。哲學社會科學的進步和話語體系建設，需要從學理討論出發，是要依靠“批判的話語”而不是依靠“話語的批判”。披着學術名詞外衣的打棍子、蓋帽子的自封的“創新”及“創見”，要麼是自欺欺人，要麼就是欺人自欺。
第三，哲學社會科學中國話語建設仍然要堅持實踐是檢驗真理的唯一標準。對發展和轉型的歷史過程和未來判斷，可以有各種各樣的理論解釋，如何理解社會、如何理解歷史、如何理解國家社會發展執行的內在邏輯，必然也不能單純透過純粹的思維建設得到完成。這些思維建設是否符合真理，也需要得到實踐的檢驗，同時也只有在具體實踐的檢驗中才能驗證思想理論觀念的正確性。同時，只有透過實踐的結果也才能夠驗證思想理論觀念的合理性，和呈現出思想理論解釋世界、改造世界的價值。從這個意義上看，哲學社會科學話語體系建設也仍然要堅持“實踐是檢驗真理的唯一標準”。
第四，哲學社會科學話語體系建設是一個持續和長期的過程。人類歷史發展中的重大思想理論創新從來都不是一蹴而就和在短期建立的。往往是社會實踐經驗的新鮮內容創造出了新的研究概念、思想見解，從而得以繼續迴歸到實踐的檢驗，豐富和擴展理論框架和理論觀點，並因此能夠提出區別於前人的新理論與新的知識框架。新的思想理論和知識框架在學術史上有一個理論思想繼承性的聯繫，也有一個創新和突破的關係。思想理論的創新和話語體系的豐富發展，構成不斷更新對照、不斷突破創新、不斷應用完善的知識循環。這樣的知識進步往往需要長期性學術努力，“十年磨一劍”意味着需要長期的積累和思考才能夠在某個方面建設體系性的`話語，“十年磨一劍”，也意味着需要透過長期的實踐，才能驗證、細化，以及擴展理論，從而使知識創新得到確立。因此在浮躁膚淺的學術態度指向下，斷然難以形成哲學社會科學的話語建設，希望哲學社會科學話語一蹴而就是不現實的。哲學社會科學話語體系建設不能成爲“話語”，而“真實的哲學社會科學話語建設”深深地依賴於學人的學術自覺和長期性努力，依賴於真正有志向學術創新的學人團體，併爲他們提供各種必要的資源。如果出現知識生產和資源配置的失衡或者錯位，以及出現只是“話語的自我生產”或者“概念的泡沫遊戲”，看起來一哄而上、紅紅火火，但與真正的知識與理論創新實際上是背道而馳、有害無益。
三、中國的學術發展內在地要求哲學社會科學的中國話語體系建設。
這不僅是學人的學術追求和社會理想，也是學術發展與社會發展的內在邏輯的必然。改革開放以來學術發展的持續積累和進步，爲哲學社會科學的創新發展提供了可能，提供了人才的儲備、實踐的經驗、資料和數據的積累，及增強了和世界的對話能力。中國的學術發展應該有這樣的自覺意識和積極作爲，實現自身的知識進步，並將自身的知識探索貢獻於世界知識界。透過哲學社會科學的中國話語建設，更好地指導中國發展實踐，並貢獻於世界發展進步。
但是，我們也應該看到哲學社會科學中國話語建設不是一個單純的口號，而是一個長期艱苦努力的知識建設過程。中國的哲學社會科學發展已經開啓出中國話語建設的道路，但是離開實現建構出成熟的話語體系還有相當大的距離。這自然凸顯出了當今時代學術人才的社會責任和歷史使命，而在此過程中的自以爲是、或者拔苗助長是很難有效的。建設成熟的哲學社會科學話語體系有賴於數代學人持續、不懈和創新性的思想學術建設，才真正能夠逐步形成並發展出有中國特色、中國風格和中國氣派的哲學社會科學。