中國古代的教學，分爲國學和鄉學，國學設在城內，鄉學設在郊外，國學又分爲大學、小學。大學的課程，在孔子之前，一直是“詩、書、禮、樂”這四門課程，而小學和鄉學則教授“六藝”暨“禮、樂、射(射箭)、御(駕車)、書(書法)、數(算數)”這六門課程。下面是本站小編爲大家帶來的《禮記·射義》賞析的知識，歡迎閱讀。
《禮記·射義》賞析
射禮，既是學校裏的課程，也是周代士大夫必須掌握的禮儀。有關射禮的記載，《儀禮》裏有《鄉射禮》、《大射禮》兩篇：鄉射禮是州長於春、秋二季在州學會民習射之禮，大射禮則是諸侯與羣臣習射之禮;凡諸侯之射必先行燕禮，鄉射必先行鄉飲酒禮，所以還涉及《燕禮》和《鄉飲酒禮》這兩篇文章，內容非常龐雜。《禮記》裏有一篇《射義》，短小精悍，對於現代人在大局上把握和了解射禮的根本精神是有所裨益的。接下來，我們一起了解一下《禮記·射義》這篇文章,透過這篇文章，我們可以知道：射禮，作爲一種競技，完全可以媲美希臘的奧林比克精神;作爲一種禮儀，其中蘊含的人文精神，也遠遠不是日本那做作的弓道所能領匹敵。
後來孔子又公開了《周易》和《春秋》這兩本本來只能是國君、太史才能掌握的課程，將大學的課程擴充爲“詩、書、禮、樂、易、春秋”這一組全新的“六藝”。對比之後，可以發現，小學和鄉學的六藝偏重於技能，大學的六藝偏重於文化。
古者諸侯之射也，必先行燕禮;卿、大夫、士之射也，必先行鄉飲酒之禮。故燕禮者，所以明君臣之義也;鄉飲酒之禮者，所以明長幼之序也。故射者，進退周還必中禮，內志正，外體直，然後持弓矢審固;持弓矢審固，然後可以言中，此可以觀德行矣。
這裏略述射禮包括大射禮和鄉射禮，分別在燕禮和鄉飲酒禮之後舉行，古人實在，先填飽肚子，再進行競技。這裏的“進退周還必中禮，內志正，外體直，然後持弓矢審固”明着說是射箭的要領，但其中蘊含的意思則是仁人君子之道，所以說“可以觀德行矣”。
其節：天子以《騶虞》爲節;諸侯以《狸首》爲節;卿大夫以《採蘋》爲節;士以《採繁》爲節。《騶虞》者，樂官備也，《狸首》者，樂會時也;《採蘋》者，樂循法也;《採繁》者，樂不失職也。是故天子以備官爲節;諸侯以時會天子爲節;卿大夫以循法爲節;士以不失職爲節。故明乎其節之志，以不失其事，則功成而德行立，德行立則無XX之禍矣。功成則國安。
這一段講，射箭的時候，動作要符合配樂的節奏。同時根據身份的不同，配樂也都不同。這裏的“節”，表層的意思是節奏，蘊含的意思是禮節、關鍵，射禮透過配樂的不同展現如下精神：當好天子的關鍵是百官有序;諸侯的關鍵是按時朝見天子彙報國計民生，卿大夫的關鍵是遵循法度，士人的.關鍵是盡職盡責。所以說，透過節明白志向，可以保證在各自完成本職工作的情況下，還能夠堅守德行;每個人都能堅守德行，自然不會有犯上作亂的事情發生。
故曰：射者，所以觀盛德也。是故古者天子以射選諸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而飾之以禮樂也。故事之盡禮樂，而可數爲，以立德行者，莫若射，故聖王務焉。
這一段告訴我們，透過射禮，可以觀察每一個人的德行;透過觀察每一個人的德行，可以籍此選拔人才。射箭，是男子的競技，配上禮樂，就成了射禮。所以射禮即是一種競技，也包含了禮樂的精神;所以既可以透過射禮一較高低，排個一二三名;也可以透過射禮，觀察一個人的德行。由此，射禮也成爲古代選拔人才的重要參考——這比考察喝酒選拔人才要合理多了。
是故古者天子之制，諸侯歲獻貢士於天子，天子試之於射宮。其容體比於禮，其節比於樂，而中多者，得與於祭。其容體不比於禮，其節不比於樂，而中少者，不得與於祭。數與於祭而君有慶;數不與於祭而君有讓。數有慶而益地;數有讓而削地。
這一段說，諸侯每年都要向天子進貢。天子就趁這個時間，考察諸侯的射藝。只有動作協調，命中率高的纔有機會和天子一起參加一年一度的大型祭祀典禮，反之則不得參加。如果連着幾年都被選中，還會有嘉獎;如果接連幾年落選，還會有問責。如果多次受到嘉獎，還會增加封地;如果多次被問責，還會削減封地。這麼說來，射藝好不好直接關係的切身利益，所以當時的諸侯一定非常認真的習練射義吧。
故曰：射者，射爲諸侯也。是以諸侯君臣盡志於射，以習禮樂。夫君臣習禮樂而以流亡者，未之有也。故《詩》曰：“曾孫侯氏，四正具舉;大夫君子，凡以庶士，小大莫處，御於君所，以燕以射，則燕則譽。”言君臣相與盡志於射，以習禮樂，則安則譽也。是以天子制之，而諸侯務焉。此天子之所以養諸侯，而兵不用，諸侯自爲正之具也。
這一段講，正因爲有這樣的選拔制度，所以諸侯國君臣上下都會認真習射，並透過習射熏習禮樂。這樣一來，國家也就安定了。我們要知道，在冷兵器時代，弓箭是軍人打擊敵人非常有效的武器。將射箭配合禮樂，成爲射禮，並將之作爲選拔制度的重要參數，這就可以有效地調動諸侯習射，並透過習射演習武藝和禮樂，一個文武兼修的國家自然是安穩的了。接下來，文章透過引用《詩經》來進一步闡述：透過射禮，可以營造安定團結的大環境，可以培養諸侯及士大夫的榮價值觀，所以天子透過射禮來培養諸侯，而不是動不動透過戰爭來解決問題。
孔子射於矍相之圃，蓋觀者如堵牆。射至於司馬，使子路執弓矢，出延射曰：“賁軍之將，亡國之大夫，與爲人後者不入，其餘皆入。”蓋去者半，入者半。又使公罔之裘、序點，揚觶而語，公罔之裘揚觶而語曰：“幼壯孝弟，耆耋好禮，不從流俗，修身以俟死者，不，在此位也。”蓋去者半，處者半。序點又揚觶而語曰：“好學不倦，好禮不變，旄期稱道不亂者，不，在此位也。”蓋僅有存者。
有一段特別有趣，大意是：孔子習射，前來觀禮的都圍成了一堵牆。接着宣佈紀律：一、不忠不孝的不許看，結果嘩啦啦走了一半;二、尊老愛幼的纔可以看，嘩啦啦又走了一半;三、好學上進的纔可以看，嘩啦啦又走了一半。三條紀律說完，剩下來的人寥寥無幾。根據史料記載，孔子不但文化課學得好，射、御這兩門課程也學得很好。
射之爲言者繹也，或曰舍也。繹者，各繹己之志也。故心平體正，持弓矢審固;持弓矢審固，則射中矣。故曰：爲人父者，以爲父鵠;爲人子者，以爲子鵠;爲人君者，以爲君鵠;爲人臣者，以爲臣鵠。故射者各射己之鵠。
這一段是從語言學的角度講射禮，文中將射解釋爲“繹”和“舍”。這個“繹”是絞絲旁，意爲抽絲剝繭、理出頭緒。理出什麼頭緒呢?無非是“射者各射己之鵠”——每個人都射自己的靶子——引申爲各安其位，各盡其責。另一個字“舍”是什麼意思呢?射箭作爲一種競技，參與者必定求勝心切，這裏用一個“舍”字，告誡射者，目標意識固然重要，但得失心不要太強。楚昭王出獵，丟了寶弓，也不去尋找，說：“楚人失弓，楚人得之，何必求也?”就是將這個“舍”落實到日常細節之中的，並因此受到了孔子的讚許。
故天子之大射謂之射侯;射侯者，射爲諸侯也。射中則得爲諸侯;射不中則不得爲諸侯。天子將祭，必先習射於澤。澤者，所以擇士也。已射於澤，而後射於射宮。射中者得與於祭;不中者不得與於祭。不得與於祭者有讓，削以地;得與於祭者有慶，益以地。進爵絀地是也。
這一段講，天子的大射禮，別稱射侯，也就是爲了選拔諸侯而射。天子在祭祀之前，先透過習射在士人中進行海選，然後讓優勝者和諸侯一起演習射禮。優勝者賞爵封地，落選者有三種不同程度的懲罰，分別是：不得參加祭祀、接受問責和削減封地。
故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故必先有志於其所有事，然後敢用谷也。飯食之謂也。
上文說，射禮是男人的運動。所以按照禮俗，當男子出生的時候，要用桑樹枝完成一張弓，用蓬蒿截成六支箭，分別向天地東南西北六個方向射箭。因爲這六個方向，代表了男子長大成人後立志要到達的地方。完成了射六方的儀式，家人和前來道賀的親朋纔可以用餐。
射者，仁之道也。射求正諸己，己正然後發，發而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣。孔子曰：“君子無所爭，必也射乎!揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”孔子曰：“射者何以射?何以聽?循聲而發，發而不失正鵠者，其唯賢者乎!若夫不肖之人，則彼將安能以中?”
在這裏，文章又把射禮提升到“仁”的層面，所謂的仁者之射，就是透過習射，來觀察自己的內心，射箭之前，先端正自己，然後發射，射中了固然好，射不中也不會埋怨勝過自己的人，而是從自己身上找原因。接下來又引用了兩段孔子論射的格言：第一段君子習射的不是爲了爭強好勝，一定要習射的話，也會彬彬有禮，就算爭也爭得光明正大;第二段說如果認真習射，又怎麼可能射不中呢?如果不認真習射，又怎麼可能射中?
《詩》雲：“發彼有的，以祈爾爵。”祈，求也;求中以辭爵也。酒者，所以養老也，所以養病也;求中以辭爵者，辭養也。
詩文說：“射箭就應該射中靶心，但射中並不是爲了贏得美酒。”因爲美酒可以養生，推辭飲酒表示自己還健壯，應該把美酒留給需要的人。
中國傳統文化博大精深，學習射禮既可以強健體魄，堅強意志， 還可以通曉禮樂，修養心性，我們應該繼承射禮的精神併發揚光大。