在以往的馬克思主義哲學研究中，存在着將馬克思和恩格斯哲學思想“一體化”和“對立論”的錯誤觀點。持前一種觀點者只重視對馬克思哲學思想的研究，忽視對恩格斯哲學思想進行相對獨立的研究。即使研究，也多是把恩格斯的哲學思想放在從屬於馬克思哲學思想之中混同研究。後者則認爲恩格斯哲學思想與馬克思哲學思想是對立的，因而失去了研究價值。
一、恩格斯與馬克思共同創立了新哲學
馬克思主義學說，雖然是以馬克思的名字命名的，但它並不是馬克思一個人創立的，它是馬克思和恩格斯共同創立的。學界公認馬克思、恩格斯爲創立新哲學共同撰寫了《神聖家族》和《德意志意識形態》，他們撰著的目的和過程是一致的，只是在撰述的問題上有所不同。他們撰著的根本目的不是爲豎起一個教條主義的旗幟。他們的“任務是要揭露舊世界，併爲建立一個新世界而積極工作”。或者說，是爲了從理論上闡明工人階級的歷史地位和歷史使命。對此，在馬克思和恩格斯在1844-1846年的通信中，表明得十分詳細。如他們合作的第一部著作《神聖家族》都是在批判鮑威爾兄弟的唯心主義歷史觀和舊唯物主義的歷史觀中，分別闡明瞭唯物史觀根本原則。《論稿》中說:“如果說，物質生產是歷史的發源地的觀點主要是馬克思提出並論述的，那麼，人民羣衆是歷史的創造者的思想主要是恩格斯闡明的。”對這一思想，恩格斯與馬克思一樣，“也是從批判鮑威爾等人把自我意識看作歷史的發源地”而提出並闡明的。但恩格斯“與馬克思的視角是不同的，恩格斯是側重於從現實出發的，批判了鮑威爾顛倒物質與精神的關係，因爲恩格斯比馬克思更瞭解英國工人階級的現實情況”。
二、在創立、完善和發展唯物史現方面的突出貢獻
恩格斯《在馬克思墓前的講話》中認定“發現了人類歷史的發展規律”和“剩餘價值的發現”，是馬克思一生的兩大重要發現。並曾以謙遜真誠的態度，把創立唯物史觀的功績說成“完全是屬於馬克思一個人的`”。因此，被多數人誤認爲發現唯物史觀主要是馬克思的功績，似乎恩格斯在創立唯物史觀中的作用是無足輕重的。其實，從朱老師的研究中我們發現，唯物史觀雖然是馬克思的第一個偉大發現，但恩格斯對這個偉大發現的創立、完善和發展有個不可或缺的卓越貢獻。特別是馬克思之所以能夠發現和創立唯物史觀，恩格斯給予的思想理論影響是深刻的。《論稿》提出，恩格斯的《國民經濟學批判大綱》(以下簡稱《大綱》)予以馬克思的經濟學影響，是馬克思發現唯物史觀的思想前提和重要機制。
三、對自然科學的系統研究
馬克思和恩格斯在建立完整的世界觀時，就自覺地把唯物辯證法運用於對自然科學的研究，認真地總結了他們那個時代的自然科學的主要成就，說明自然界是按本身固有規律運動着的物質世界，揭示了自然界的歷史發展，從而確立了辯證唯物主義的自然觀。恩格斯的《自然辯證法》和其他論著，對此作了深刻的闡述。朱教授認爲，恩格斯所作的這個偉大貢獻，其功績不亞於馬克思對唯物史觀的發現。
四、恩格斯晚年的主要貢獻
《論稿》作者認爲，恩格斯晚年在完善、發展唯物史觀和整理《資本論》遺稿的同時，在反對教條主義、正確對待馬克思主義，以及在思想理論上如何與時俱進等重要問題上，作出了驚世的傑出貢獻。爲了分別對待有關問題的論證，《論稿》特別指出:“恩格斯經歷與馬克思經歷的不同之點，就是他一生既經歷了革命風暴時期，又經歷了和平發展時期。或者說，既經歷了自由資本主義的危機時期，又經歷了自由資本主義向壟斷資本主義過渡的繁榮發展時期。”看到了I9世紀末資本主義社會的新變化、新發展。他說:“現代政治經濟學的規律之一就是:資本主義生產愈發展，它就愈不能採用作爲它早期階段的特徵的那些瑣細的哄騙和欺詐手段。這些狡猾手腕在大市場上已經不合算了，那裏時間就是金錢，那裏商業道德必然發展到一定的水平”。因此，恩格斯“認爲，對資本主義制度的認識和論斷，不能固守原有的觀點和結論，要根據資本主義制度的發展變化作出新的論斷。”並進一步說:“我們只能在我們時代的條件下進行認識，而且這些條件達到什麼程度，我們便認識到什麼程度。”
總之，我認爲朱傳槳教授的《論稿》向我們展示了一個富有個性的、具有獨特哲學貢獻的恩格斯，從而證明，人們要了解馬克思主義哲學創始人的思想，僅僅研究馬克思的哲學思想是不夠的，還必須同時研究恩格斯的哲學思想。而只有研究了恩格斯的哲學思想，人們才能夠更深刻地理解馬克思的哲學乃至馬克思主義哲學的發展問題。