; ; ; ;20世紀的上演到了最後一幕，全球化終於成爲現實――甚至是不可抗拒的現實。資訊、技術、商品、人員――尤其是貨幣資本正在全球範圍空前頻繁地往來，市場的開拓與擴張有力地突破國家、民族、文化風俗以及意識形態劃出的傳統疆域。從跨國公司、衛星電視、互聯到麥當勞、奔馳汽車、卡通片，這些異國他鄉的文化正在穿越巨大的空間距離和森嚴的國境線，愈來愈密集地植入本土。人們所棲身的空間已經與世界聯爲一體。東京的股市或者歐洲足球聯賽並非一個區域性的事件，這些事件的衝擊波迅速地傳遍地球的各個角落。"地球村"是歷史爲人類提供的下一個驛站。
; ; ; ;不論是國際關係、利益、財富分配方式、文化霸權還是日常生活，全球化無不顯示了深刻的後果。全球化提出的全面地涉及學、社會學、倫、政治學和經濟地理學，人們開始提交種種視域廣泛的描述。這不僅是對於一個前所未有的歷史景象予以考察；同時，這些描述背後迥異的姿態還隱蔽地表明，衆多利益羣體必將在全球化的圖景之中重新認定自己的方位。
; ; ; ;如同人們預料的那樣，性話語是描述全球化的一個強大的理論體系。啓蒙主義、主義、歷史目的論、理性、主體自由、進步主義等均是現代性話語的內在分支。現代性話語對於市場以及開拓精神的肯定已經隱含了對於全球化的期待，用阿夫裏·德里克的話說，全球化"在過去的十年裏作爲一種變化的範式――同時也是一種社會想象――已經取代了現代化。"現代性話語之中，全球／本土、現代／傳統是一些褒貶分明的二元對立。正如德里克所發現的那樣，"本土"或者"傳統"這些概念時常被目爲"保守"、"落後"的同義語，它們代表了矇昧的、未開化的一隅。（1）相反，全球化意味的是文明的現代世界。對於第三世界國家說來，真正地全面觸摸全球化的現實還有待時日；但是，"全球化"這個概念已經在話語空間承擔了某些重大的理論涵義，例如先進、發達、開放和文明社會。這個意義上，匯入全球化浪潮如同領取一張加盟現代世界的入場券。屈辱的近代史證明，現代世界曾經屢屢拒絕了。閉關鎖國的策略、"東亞病夫"的形象以及意識形態的對抗都是中國遊離於世界舞臺的重要原因。現今，世界的大門自動地敞開了，全球化的現實製造了一個巨大的機遇――中國的經濟與社會必將極大地受惠於全球化所提供的種種嶄新的可能。許多人的心目中，發達國家、現代性話語、全球化三者之間的關係即是民族理想、設計方案以及實現的環境三者之間的關係。 ;
; ; ; ;迄今爲止，日新月異的技術爲全球化的實現提供了必要的條件。科學技術不僅製造了信用卡、大型噴汽式客機、越洋電話、國際互聯網、傳播媒介系統，同時，科學技術還極大地支援了人們對於全球化圖景的想象。科學技術已經允許人們將全球視爲一個可以控制的整體。必要的時候，科學技術可以任意地將人們遣送至地球上的任何一個空間。科學技術的神奇性必將縱容人們的進一步期待，人們無形地將科學技術視爲解決一切問題的靈丹妙藥。不論全球化的圖景遇到什麼挑戰，進步神速的科學技術終將化險爲夷。這時，科學技術業己轉換爲一種意識形態，一種構思未來世界的主宰觀念。雖然哈貝馬斯重新了科學技術的巨大歷史意義，並且對於馬爾庫塞的悲觀結論表示異議，然而，這種分析無法否認，科學技術業己充任一個份量沉重的籌碼介入了世界政治的想象。（2）這個意義上，科學技術話語與啓蒙主義等一系列基本觀念共同構成了現代性話語的組成部分。如果說，一些理論家已經察覺到現代性話語內部隱藏的內在矛盾，（3）那麼，另一些理論家時常樂觀地許諾：未來的科學技術可能是緩和乃至解除這種矛盾的救星。 ;
; ; ; ;事實上，即使是一批對於全球化持有異議的人也無法否認全球化的必然性。但是，他們更多地注視種種樂觀的許諾可能遮掩的問題。"誰的現代性？"――如同這句對於現代性話語的簡潔質問一樣，（4）人們同樣有理由追溯"誰的全球化"。多數人傾向於認爲，現今的全球化是以貿易聯繫的密切程度爲標誌。資本的快速流動與跨國市場體系的形成是全球化的首要層面。這個意義上，全球化肯定不是一個浪漫的大同世界。資本與市場運作所遵循的遊戲規則得到了全球意義的擴張。換言之，全球化是在一個巨大的範圍之內複製資本與市場所具有的權力關係。這裏，支配與被支配、主宰與被主宰以及種種激烈的角逐、爭奪、反抗並未止歇，相反，一切都正在更大規模地展開。無可否認，市場原則是對於封建主義人身依附的解放，市場給予個人更多的自由；但是，市場並非一個完全平等的空間。資本的數額時常是市場之中等級制度的基礎。如果市場的自由損害了遊戲規則制訂者的利益，平等的原則即會遭到權力部門的干涉。全球化極大地延伸了市場的半徑，衆多國家共同加入世界性的資本大循環；相對而言，海關對於人們活動範圍的限制削弱了。然而，人們並不能將全球化想象爲真正的個人自由。正像韓少功指出的那樣，西方發達國家要求資本自由化和貿易自由化，但絕對不能容忍移民――即國際勞動力市場――自由化。爲了避免失業的震盪，發達國家通常嚴厲地禁止第三世界國家廉價勞動力的涌入。（5）這時，人們可以清晰地察覺全球化背後既定的權力框架。
; ; ; ;全球化爲文化帶來了什麼？諸多文化體系的交匯是一個不可避免的後果。文化的國際性"接軌"讓人興高采烈。種種跨國的文化盛會彷彿象徵了全球化的文化秩序。但是，即使沒有"後殖民"理論的武裝，人們仍然可以發現這些文化體系之間的不平衡：好萊塢、迪斯科或者可口可樂的入侵面積遠遠超出了京劇、太極拳與茶文化的出口，國際互聯網上的佔據了絕對的優勢，比較文學之中的歐洲中心主義是一個揮之不去的頑症，西裝領帶全面地征服了傳統的長袍馬褂……這些文化體系並非和睦地同舟共濟；相反，強勢文化對於弱勢文化的壓迫、吞併與經濟上的激烈競爭如出一轍，或者說，全球化時代的經濟與文化時常形成親密的共謀，利潤、民族國家、文明水平、價值信仰這些核心概念均是二者所共享的。對於某些幕僚出生的知識分子說來，與其溫情脈脈地幻想全球文化的大聯合，不如老謀深算地考慮這些文化體系之間水火不容的前景。亨廷頓在他的《文明的衝突與世界秩序的重建》之中坦率地宣稱：未來世界的衝突將是源於西方文明、伊斯蘭文明與儒家文明之間的根本分歧。 ;
; ; ; ;全球化似乎是一個前所未有的開放。人們可以跨出國門，在一個遠爲宏大的舞臺表演。然而，全球化仍然不可能給出一個無限的空間。全球範圍內，資源是有限的，生態環境的承受程度是有限的，市場也是有限的，這導致先發現代化國家與後發現代化國家之間不可調和的對抗。後發現代化國家並非推遲一步進入富裕的社會；許多時候，它們將因爲推遲一步而永遠喪失了機會。例如，如果中國的汽車普及率試圖達到美國的現有水平，全世界的石油都將耗盡。這終將迫使人們意識到一個嚴峻的問題：如果全球化是一個巨大的歷史事件，那麼，是不是所有的人都有資格平均地享受這個事件？會不會出現這種情況――某些羣體在這個事件之中最大限度地獲益，而這個事件的所有代價卻不由分說地傾倒在另一些羣體頭上？ 二