摘要：新出楚簡《恆先》以“恆先”爲“道”，討論了“道”“恆”“恆先”的先在性、超越性、終極性，及其與“域”“恆氣”“有”“始”的關係。道之體、道之靜爲“恆”“恆先”，道之用、道之動爲“域”“恆氣”。元氣是自己生成、自己運動的。《恆先》重點討論了：域→有→性→音→言→名→事的系列，尤其是言名與政事、無事與有事的關係，肯定名的作用。本篇與戰國末年至漢初文獻如《韓非子》《呂氏春秋》《淮南子》及馬王堆帛書《黃帝四經》中有關道論的文章及有關審合形名的文章相接近，可會通。作者可能是歸本黃老的'道法家或形名學家，或者是“撮名法之要”的黃老道家。作品成書可能早於《淮南子》與《黃帝四經》。 <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" />
關鍵詞：恆先；域；言；事；道法家；形名思想
我們終於在2004年4月15日始見期盼已久的《上海博物館藏戰國楚竹書》第三冊。其中有一篇令世人矚目的道家文獻----《恆先》，頗有深意，讀起來興味無窮。《恆先》由李零先生精心整理。近日從我校中國傳統文化研究中心主辦的簡帛研究網站上已見好幾篇討論文章。在此基礎上，我想粗略地談一點體會，就教於方家。
我總的想法是，這是戰國末年至漢初道法家論道的一篇論文，作者以道爲背景，用以論政，肯定君道無爲，強調審合形（事）名（言）。該篇主旨與《韓非子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《黃帝四經》（黃老帛書）的有關篇章相接近，特別與其中論道、原道的文字適相會通與補充。
《恆先》全篇共13支簡，儲存完好。李零先生的釋文，如把異體字換成通行字、繁體字換成簡體字，這一首尾完具的道家作品全文如下（字間數碼字指竹簡編號）[①]：
恆先無有，質、靜、虛。質大質，靜大靜，虛大虛。自厭不自忍，或作。有或焉有氣，有氣焉有有，有有焉有始，有始焉有往者。未有天地，未1有作行，出生虛靜，爲一若寂，夢夢靜同，而未或明、未或滋生。氣是自生，恆莫生氣。氣是自生自作。恆氣之2生，不獨有與也。或，恆焉，生或者同焉。昏昏不寧，求其所生。翼生翼，畏生畏，愇生悲，悲生愇，哀生哀，求欲自復，復3生之生行，濁氣生地，清氣生天。氣信神哉，云云相生。信盈天地，同出而異性，因生其所欲。察察天地，紛紛而4復其所欲。明明天行，唯復以不廢。知既而荒思不殄。有出於或，性出於有，音出於性，言出於音，名出於5言，事出於名。或非或，無謂或。有非有，無謂有。性非性，無謂性。音非音，無謂音。言非言，無謂言。名非6名，無謂名。事非事，無謂事。詳宜利主，採物出於作，焉有事不作無事舉。天之事，自作爲，事庸以不可更也。凡7多採物先者有善，有治無亂。有人焉有不善，亂出於人。先有中，焉有外。先有小，焉有大。先有柔，焉8有剛。先有圓，焉有方。先有晦，焉有明。先有短，焉有長。天道既載，唯一以猶一，唯復以猶復。恆氣之生，因9言名先者有疑，巟（下加心）言之後者校比焉。舉天下之名虛樹，習以不可改也。舉天下之作強者，果天下10之大作，其<?xml:namespace prefix = v ns = "urn:schemas-microsoft-com:vml" />