摘要：《恆先》是一篇道家著作。本文透過“恆先”所具有的質、靜、虛特點以及“或作”之情境，認爲“恆先”即“道”、“恆氣”，三者乃是同一個概念。其次，從生成論的角度探討了“恆氣”由“欲”而“作”所形成的和人事兩種路向，二者實質上是殊途而同“復”，“復歸於樸”。最後，透過分析道家中所具有的像“一”“氣”等概念，道（“恆先”）與氣的關係，以及道所具有的形上、形下之特點，進一步論證了《恆先》實爲道家著作。
關鍵詞：恆先恆氣道欲作復
《恆先》篇出自《上海博物館藏戰國楚竹書》第三冊，包含有恆、氣、有、復、性、名、言等哲學概念。據李零教授認定，這是一篇首尾實具的道家著作。本文就是結合傳世文獻《老子》、《莊子》等道家著作對其中的“恆氣”作一探析，僅以此示教於方家。
一、“恆先”即“道”、“恆氣”
《恆先》篇開頭雲：
恆先無有，質、靜、虛。質大質、靜大靜、虛大虛。①
就本體論而言，“恆先”即“道”。李零教授認爲，“恆先”就是指先天地而生，獨立不改，周行不殆，作爲永恆創造力的`“道”。恆，乃常恆、永恆；先，乃初始之端。“恆先無有”即說，道虛無，但實有（“氣”）。道以空虛不排斥萬物爲實質，道的空虛可視作“常無”，實有氣視作“常有”，“恆先”有三個特點：
一是“質”。“質”即是“樸”。道家視“道”爲“樸”，《老子》曰：“道常無名，樸”（32章），“敦乎其若樸”（15章）。“樸”指原始自然質樸的存在，即“恆先”（“道”）。“樸”亦“無名”，稱“無名之樸”（37章），就是純樸未割、渾全未散的原點，亦可稱爲“小”（見《老子