關 鍵 詞：猶太女性主義 哈拉哈 神聖分離論 聖約 關係說
《托拉》 上帝 惡
本文主要參閱《猶太哲學史》(History of Jewish Philosophy), edited by Daniel H. Frank and Oliver Leaman (London and New York: Routledge, 1997)。
相對於以創建體系爲樞軸的學說、流派和思潮來說，猶太女性主義哲學與其說是以思想建樹爲導向，不如說它直接定位於實踐之上。在猶太女性主義哲學家看來，理論本身理當直指猶太婦女的現實處境的改善和提高，因此，他們就不僅僅以闡發猶太哲學的奧義爲歸依，更爲關鍵的是，他們要轉換猶太人數千年來綿延不絕的歷史和律法、宗教儀式以及社會制度，並使之面向猶太婦女敞開，將全體猶太婦女這一長期被忘卻的羣體容納進本應包括這一羣體的猶太教傳統和現實當中。基於猶太女性主義哲學這一入世取向，其思想就不囿於玄思和義理，而是以多種方式表達出來：從祈禱文到小說，從宗教禮儀到歷史研究無不隱含着他們的努力和希望——試圖構思創建出一種反映猶太婦女經驗的猶太教。爲此，他們常常藉助於易被猶太社團和個人把握的形式來闡述他們的哲學思想。但本文僅僅介紹當代猶太女性主義哲學家對猶太教本質的理論反思，值得注意的是，這種反思一方面豐富了猶太女性主義哲學非思辨性表達的路向，另一方面非思辨表達本身因其直接的現實性，反過來使反思豐滿起來。
一、診斷問題：屈從及其根源
在現代之初，我們就能傾聽到個別的猶太女性主義者的聲音。但是，作爲一場運動，猶太女性主義哲學出現於廿世紀70年代初期；它試圖描述、揭示和反抗猶太教傳統規定出的猶太婦女的屈從地位。一般說來，第一批猶太女性主義哲學著作認同猶太婦女身處屈從（subordination）地位這一說法。這種屈從地位表現在猶太人生活的各個領域當中：在日常的宗教生活中，將婦女從家庭聚會的法定人數（minyan）中排除出去（按猶太教傳統規定，這種聚會須由10人組成，但並不將婦女包括在內）；在智性活動中，禁止猶太婦女從事學術研究；在法律上，猶太婦女更是處於無能狀態，突出地表現在猶太婦女不能做證人、不能提出離婚這兩大方面。針對這一猶太婦女邊緣化歷史和現狀，猶太女性主義哲學家從不同方面深挖根源給出了不同答案。R. 阿德勒（Rachel Adler）在其寫於1971年的經典論文《缺席的猶太人：哈拉哈和猶太婦女》中認爲，猶太婦女，“在猶太律法和實踐中一直被看成是附屬性羣體”。（1）P. 伊曼（Paula Hyman）則在1972年撰寫的《另一半：猶太傳統中的婦女》一文中主張，“在猶太教中，婦女的地位取決於……性角色等級差別制度以及由之帶來的貶損婦女的觀念”。（2）C. 奧茲克（Cynthia Ozick）從多種視角探討了婦女問題，1979年在《關於發現正確問題的幾點說明》一文中，得出如下結論：猶太教中的婦女地位與其說是個神學問題，毋寧說是個社會學問題。（3）B. 格林伯格（Blu Greenberg）將婦女的無能、被動地位歸結到傳統身上，認爲正是猶太教傳統沒有將“革命性的道德教誨”運用到猶太婦女當中。（4）J. 普拉斯科（Judith Plaskow）主張，由於猶太婦女的“它性”（Otherness）病深深根植於猶太思想的核心範疇當中，猶太婦女的無能狀況不過是其基本問題發病的症兆而已。（5）