《論語》是記錄孔子主要弟子及其再傳弟子關於孔子言行的一部書。以記言爲主，“論”是一串的意思，“語”是話語。下面是本站小編爲大家帶來的論語譯註之微子篇，歡迎閱讀。
論語譯註之微子篇
1微子⑴去之，箕子爲之奴⑵，比干諫而死⑶。孔子曰：“殷有三仁焉。”
【譯文】
[紂王昏亂殘暴，]微子便離開了他，箕子做了他的奴隸，比干諫勸而被殺。孔子說：“殷商末年有三位仁人。”
【註釋】
⑴微子——名啓，紂王的同母兄，不過當他出生時，他的母親尚爲帝乙之妾，其後才立爲妻，然後生了紂，所以帝乙死後，紂得嗣立，而微子不得立。
⑵箕子爲之奴——箕子，紂王的叔父。紂王無道，他曾進諫而不聽，便披髮佯狂，降爲奴隸。
⑶比干諫而死——比干也是紂的叔父，力諫紂王，紂王說，我聽說聖人的心有七個孔，便剖開他的心而死。
2柳下惠爲士師，三黜。人曰：“子未可以去乎?”曰：“直道而事人，焉往而不三黜?枉道而事人，何必去父母之邦?”
【譯文】
柳下惠做法官，多次地被撤職。有人對他說：“您不可以離開魯國嗎?”他道：“正直地工作，到哪裏去不多次被撤職?不正直地工作，爲什麼一定要離開祖國呢?”
3齊景公待孔子曰：“若季氏，則吾不能;以季孟之間待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。
【譯文】
齊景公講到對待孔子的打算時說：“用魯君對待季氏的模樣對待孔子，那我做不到;我要用次於季氏而高於孟氏的待遇來對待他。”不久，又說道：“我老了，沒有什麼作爲了。”孔子離開了齊國。
4齊人歸女樂⑴，季桓子⑵受之，三日不朝，孔子行。
【譯文】齊國送了許多歌姬舞女給魯國，季桓子接受了，三天不問政事，孔子就離職走了。
【註釋】
⑴齊人歸女樂——“歸”同“饋”。
⑵季桓子——季孫斯，魯國定公以至哀公初年時的執政上卿，死於哀公三年。
5楚狂接輿⑴歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮!何德之衰?往者不可諫，來者猶可追⑵。已而，已而!今之從政者殆而!”
孔子下，欲與之言。趨而闢之，不得與之言。
【譯文】
楚國的狂人接輿一面走過孔子的車子，一面唱着歌，道：“鳳凰呀，鳳凰呀!爲什麼這麼倒黴?過去的不能再挽回，未來的還可不再着迷。算了吧，算了吧!現在的執政諸公危乎其危!”
孔子下車，想同他談談，他卻趕快避開，孔子沒法同他談。
【註釋】
⑴接輿——曹之升《四書摭餘說》雲：“《論語》所記隱士皆以其事名之。門者謂之‘晨門’，杖者謂之‘丈人’，津者謂之‘沮’、‘溺’，接孔子之輿者謂之‘接輿’，非名亦非字也。”
⑵猶可追——趕得上、來得及的意思。
6長沮、桀溺耦而耕⑴，孔子過之，使子路問津焉。
長沮曰：“夫執輿⑵者爲誰?”
子路曰：“爲孔丘。”
曰：“是魯孔丘與?”
曰：“是也。”
曰：“是知津矣。”
問於桀溺。
桀溺曰：“子爲誰?”
曰：“爲仲由。”
曰：“是魯孔丘之徒與?”
對曰：“然。”
曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以⑶易之?且而⑷與其從闢⑸人之士也，豈若從辟世之士哉?”耰⑹而不輟。
子路行以告。
夫子憮⑺然曰：“鳥獸不可與同羣，吾非斯人之徒與而誰與?天下有道，丘不與易也。”
【譯文】
長沮、桀溺兩人一同耕田，孔子在那兒經過，叫子路去問渡口。
長沮問子路道：“那位駕車子的是誰?”
子路道：“是孔丘。”
他又道：“是魯國的那位孔丘嗎?”
子路道：“是的。”
他便道：“他麼，早曉得渡口在哪兒了。”
去問桀溺。
桀溺道：“您是誰?”
子路道：“我是仲由。”
桀溺道：“您是魯國孔丘的門徒嗎?”
答道：“對的。”
他便道：“像洪水一樣的壞東西到處都是，你們同誰去改革它呢?你與其跟着[孔丘那種]逃避壞人的人，爲什麼不跟着[我們這些]逃避整個社會的人呢?”說完，仍舊不停地做田裏工夫。
子路回來報告給孔子。
孔子很失望地道：“我們既然不可以同飛禽走獸合羣共處，若不同人羣打交道，又同什麼去打交道呢?如果天下太平，我就不會同你們一道來從事改革了。”
【註釋】
⑴長沮、桀溺耦而耕——“長溺”“桀溺”不是真姓名。其姓名當時已經不暇詢問，後世更無由知道了。耦耕是古代耕田的一種方法。春秋時代已經用牛耕田，不但由冉耕字伯牛、司馬耕字子牛的現象可以看出，《國語晉語》雲：“其子孫將耕於齊，宗廟之犧爲畎畝之勤”，尤爲確證。
⑵執輿——就是執轡(拉馬的繮繩)。本是子路做的，因子路已下車，所以孔子代爲駕御。
⑶以——與也，和下文“不可與同羣”，“斯人之徒與而誰與”，“丘不與易也”諸“與”字同義。
⑷而——同“爾”。
⑸闢——同“避”。
⑹耰——音憂，yōu，播種之後，再以土覆之，摩而平之，使種入土，鳥不能啄，這便叫耰。
⑺憮——音舞。wǔ，憮然，悵惘失意之貌。
7子路從而後，遇丈人，以杖荷筱⑴。
子路問曰：“子見夫子乎?”
丈人曰：“四體不勤，五穀不分⑵。孰爲夫子?”植其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿，殺雞爲黍⑶而食之，見其二子焉。
明日，子路行以告。
子曰：“隱者也。”使子路反見之。至，則行矣。
子路曰：“不仕無義。長幼之節，不可廢也;君臣之義，如之何其廢之?欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”
【譯文】
子路跟隨着孔子，卻遠落在後面，碰到一個老頭，用柺杖挑着除草用的'工具。
子路問道：“您看見我的老師嗎?”
老頭道：“你這人，四肢不勞動，五穀不認識，誰曉得你的老師是什麼人?”說完，便扶着柺杖去鋤草。
子路拱着手恭敬地站着。
他便留子路到他家住宿，殺雞、作飯給子路吃，又叫他兩個兒子出來相見。
第二天，子路趕上了孔子，報告了這件事。
孔子道：“這是位隱士。”叫子路回去再看看他。子路到了那裏，他卻走開了。
子路便道：“不做官是不對的。長幼間的關係，是不可能廢棄的;君臣間的關係，怎麼能不管呢?你原想不沾污自身，卻不知道這樣隱居便是忽視了君臣間的必要關係。君子出來做官，只是盡應盡之責。至於我們的政治主張行不通，早就知道了。”
【註釋】
⑴筱——音掉，diào，古代除田中草所用的工具。說文作“莜”。
⑵四體不勤，五穀不分——這二句，有說是丈人說自己。其餘更多人主張說是丈人責子路。
⑶爲黍——黍就是現在的黍子，也叫黃米。它比當時的主要食糧稷(小米)的收穫量小，因此在一般人中也算是比較珍貴的主食。殺雞做菜，爲黍做飯，這在當時是很好的招待了。
8逸⑴民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與!”謂“柳下惠、少連，降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣。”謂“虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權。我則異於是，無可無不可。”
【譯文】
古今被遺落的人才有伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。孔子道：“不動搖自己意志，不辱沒自己身份，是伯夷、叔齊罷!”又說，“柳下惠、少連降低自己意志，屈辱自己身份了，可是言語合乎法度，行爲經過思慮，那也不過如此罷了。”又說：“虞仲、夷逸逃世隱居，放肆直言。行爲廉潔，被廢棄也是他的權術。我就和他們這些人不同，沒有什麼可以，也沒有什麼不可以。”
【註釋】
⑴逸——同“佚”，《論語》兩用“逸民”，義都如此。
9大師摯⑴適齊，亞飯幹適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦⑵，鼓方叔入於河，播鞀武入於漢，少師陽、擊磬襄入於海。
【譯文】太師摯逃到了齊國，二飯樂師幹逃到了楚國，三飯樂師繚逃到了蔡國，四飯樂師缺逃到了秦國，打鼓的方叔入居黃河之濱，搖小鼓的武入居漢水之涯，少師陽和擊磬的襄入居海邊。
【註釋】
⑴大師摯——大師，樂師中爲長者，即領隊。
⑵亞飯——古代天子諸侯用飯都得奏樂，所以樂官有“亞飯”、“三飯”、“四飯”之名。
10周公謂魯公⑴曰：“君子不施⑵其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備於一人!”
【譯文】
周公對魯公說道：“君子不怠慢他的親族，不讓大臣抱怨沒被信用。老臣故人沒有發生嚴重過失，就不要拋棄他。不要對某一人求全責備!”
【註釋】
⑴周公、魯公——周公，周公旦，孔子心目中的聖人。魯公是他的兒子伯禽。
⑵施——同“弛”，有些本子即作“弛”。
11周有八士：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。
【譯文】周朝有八個有教養的人：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧(音刮)。