季氏篇是論語中的一篇。下面是本站小編爲大家帶來的論語季氏篇的譯註，歡迎閱讀。
1季氏將伐顓臾⑴。冉有、季路見於孔子曰：“季氏將有事⑵於顓臾。”
孔子曰：“求!無乃爾是過⑶與?夫顓臾，昔者先王以爲東蒙⑷主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐爲?”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”
孔子曰：“求!周任⑸有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣?且爾言過矣，虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與?”
冉有曰：“今夫顓臾，固而近於費⑹。今不取，後世必爲子孫憂。”
孔子曰：“求!君子疾夫舍⑺曰欲之而必爲之辭。丘也聞有國有家者，不患寡(當作貧)而患不均，不患貧(當作寡)而患不安⑻。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服，而不能來也;邦分崩離析，而不能守也;而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內⑼也。”
【譯文】
季氏準備攻打顓臾。冉有、子路兩人謁見孔子，說道：“季氏準備對顓臾使用兵力。”
孔子道：“冉求，這難道不應該責備你嗎?顓臾，上代的君王曾經授權他主持東蒙山的祭祀，而且它的國境早在我們最初被封時的疆土之中，這正是和魯國共安危存亡的藩屬，爲什麼要去攻打它呢?”
冉有道：“季孫要這麼幹，我們兩人本來都是不同意的。”
孔子道：“冉求!周任有句話說：‘能夠貢獻自己的力量，這再任職;如果不行，就該辭職。’譬如瞎子遇到危險，不去扶持;將要摔倒了，不去攙扶，那又何必用助手呢?你的話是錯了。老虎犀牛從檻裏逃了出來，龜殼美玉在匣子裏毀壞了，這是誰的責任呢?”
冉有道：“顓臾，城牆既然堅牢，而且離季孫的采邑費地很近。現今不把它佔領，日子久了，一定會給子孫留下禍害。”
孔子道：“冉求!君子就討厭[那種態度，]不說自己貪心無厭，卻一定另找藉口。我聽說過：無論是諸侯或者大夫，不必着急財富不多，只須着急財富不均;不必着急人民太少，只須着急境內不安。若是財富平均，便無所謂貧窮;境內和平團結，便不會覺得人少;境內平安，便不會傾危。做到這樣，遠方的人還不歸服，便再修仁義禮樂的政教來招致他們。他們來了，就得使他們安心。如今仲由和冉求兩人輔相季孫，遠方之人不歸服，卻不能招致;國家支離破碎，卻不能保全;反而想在國境以內使用兵力。我恐怕季孫的憂愁不在顓臾，卻在魯君哩。”
【註釋】
⑴顓臾——魯國的附庸國家，現在山東省費縣西北八十里有顓臾村，當是古顓臾之地。⑵有事——《左傳》成公十三年，“國之大事，在祀與戎。”這“有事”卽指用兵。⑶爾是過——不能解作“爾之過”，這裏“過”字可看作動詞，“是”字是表示倒裝之用的詞，順裝便是“過爾”，“責備你”、“歸罪於你”的意思。
⑷東蒙——卽蒙山，在今山東蒙陰縣南，接費縣界。
⑸周任——古代的一位史官。
⑹費——音祕，bì，魯國季氏采邑，今山東費縣西南七十里有費城。
⑺舍——同“舍”。
⑻不患寡而患不均，不患貧而患不安——當作“不患貧而患不均，不患寡而患不安”，“貧”和“均”是從財富着眼，下文“均無貧”可以爲證;“寡”和“安”是從人民着眼，下文“和無寡”可以爲證。
⑼蕭牆之內——“蕭牆”是魯君所用的屏風。人臣至此屏風，便會肅然起敬，所以叫做蕭牆(蕭字從肅得聲)。“蕭牆之內”指魯君。當時季孫把持魯國政治，和魯君矛盾很大，也知道魯君想收拾他以收回主權，因此怕顓臾憑藉有利的地勢起而幫助魯國，於是要先下手爲強，攻打顓臾。孔子這句話，深深地刺中了季孫的內心。
2孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出;天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣;自大夫出，五世希不失矣;陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”
【譯文】
孔子說：“天下太平，制禮作樂以及出兵都決定於天子;天下昏亂，制禮作樂以及出兵便決定於諸侯。決定於諸侯，大概傳到十代，很少還能繼續的;決定於大夫，傳到五代，很少還能繼續的;若是大夫的家臣把持國家政權，傳到三代很少還能繼續的。天下太平，國家的最高政治權力就不會掌握在大夫之手。天下太平，老百姓就不會議論紛紛。”
3孔子曰：“祿之去公室五世⑴矣，政逮於大夫四世⑴矣，故夫三桓⑵之子孫微矣。”
【譯文】
孔子說：“國家政權離開了魯君，[從魯君來說，]已經五代了;政權到了大夫之手，[從季氏來說，]已經四代了，所以桓公的三房子孫現在也衰微了。”
【註釋】
⑴五世四世——自魯君喪失政治權力到孔子說這段話的時候，經歷了宣公、成公、襄公、昭公、定公五代;自季氏最初把持魯國政治到孔子說這段話時，經歷了文子、武子、平子、桓子四代。
⑵三桓——魯國的三卿，仲孫(卽孟孫)、叔孫、季孫都出於魯桓公，故稱“三桓”。
4孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒⑴，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”
【譯文】
孔子說：“有益的朋友三種，有害的朋友三種。同正直的人交友，同信實的人交友，同見聞廣博的人交友，便有益了。同諂媚奉承的人交友，同當面恭維背面毀謗的人交友，同誇誇其談的人交友，便有害了。”
【註釋】
⑴諒——《說文》：“諒，信也。”“諒”和“信”有時意義相同，這裏便如此。有時意義有別。如憲問篇第十四“豈若匹夫匹婦之爲諒也”的“諒”只是“小信”的意思。
5孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚遊，樂晏樂，損矣。“
【譯文】
孔子說：“有益的快樂三種，有害的快樂三種。以得到禮樂的調節爲快樂，以宣揚別人的好處爲快樂，以交了不少有益的朋友爲快樂，便有益了。以驕傲爲快樂，以遊蕩忘返爲快樂，以飲食荒淫爲快樂，便有害了。”
6孔子曰：“侍於君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。”
【譯文】
孔子說：“陪着君子說話容易犯三種過失：沒輪到他說話，卻先說，叫做急躁;該說話了，卻不說，叫做隱瞞;不看看君子的臉色便貿然開口，叫做瞎眼睛。”
7孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥;及其老也，血氣既衰，戒之在得⑴。”
【譯文】
孔子說：“君子有三件事情應該警惕戒備：年輕的時候，血氣未定，便要警戒，莫迷戀女色;等到壯大了，血氣正旺盛，便要警戒，莫好勝喜鬥;等到年老了，血氣已經衰弱，便要警戒，莫貪求無厭。”
【註釋】
⑴得——孔安國注云：“得，貪得。”所貪者可能包括名譽、地位、財貨在內。《淮南子詮言訓》：“凡人之性，少則猖狂，壯則強暴，老則好利。”意本於此章，而以“好利”釋得，可能涵義太狹。
8孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人⑴，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。”
【譯文】
孔子說：“君子害怕的有三件事：怕天命，怕王公大人，怕聖人的言語。小人不懂得天命，因而不怕它;輕視王公大人，輕侮聖人的言語。”
【註釋】
⑴大人——古代對於在高位的人叫“大人”，如《易乾卦》“利見大人”，《禮記禮運》“大人世及以爲禮”，《孟子盡心下》“說大人，則藐之”。對於有道德的人也可以叫“大人”，如《孟子告子上》“從其大體爲大人”。這裏的“大人”是指在高位的人，而“聖人”則是指有道德的人。
9孔子曰：“生而知之者上也，學而知之者次也;困而學之，又其次也;困而不學，民斯爲下矣。”
【譯文】
孔子說：“生來就知道的是上等，學習然後知道的是次一等;實踐中遇見困難，再去學它，又是再次一等;遇見困難而不學，老百姓就是這種最下等的了。”
10孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”
【譯文】
孔子說：“君子有九種考慮：看的時候，考慮看明白了沒有;聽的時候，考慮聽清楚了沒有;臉上的'顏色，考慮溫和麼;容貌態度，考慮莊矜麼;說的言語，考慮忠誠老實麼;對待工作，考慮嚴肅認真麼;遇到疑問，考慮怎樣向人家請教;將發怒了，考慮有什麼後患;看見可得的，考慮我是否應該得。”
11孔子曰：“見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達其道。吾聞其語矣，未見其人也。”
【譯文】
孔子說：“看見善良，努力追求，好像趕不上似的;遇見邪惡，使勁避開，好像將伸手到沸水裏。我看見這樣的人，也聽過這樣的話。避世隱居求保全他的意志，依義而行來貫徹他的主張。我聽過這樣的話，卻沒有見過這樣的人。”
12齊景公有馬千駟⑴，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓於首陽⑵之下，民到於今稱之。其斯之謂與?
【譯文】
齊景公有馬四千匹，死了以後，誰都不覺得他有什麼好行爲可以稱述。伯夷、叔齊兩人餓死在首陽山下，大家到現在還稱頌他。那就是這個意思吧!
【註釋】
⑴千駟——古代一般用四匹馬駕一輛車，所以一駟就是四匹馬。《左傳》哀公八年：“鮑牧謂羣公子曰：‘使女有馬千乘乎?’”這“千乘”就是景公所遺留的“千駟”。鮑牧用此來誘勸羣公子爭奪君位，可見“千乘”是一筆相當富厚的私產。
⑵首陽——山名。
13陳亢⑴問於伯魚曰：“子亦有異聞乎?”
對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學詩乎?’對曰：‘未也。’‘不學詩，無以言。’鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎?’對曰：‘未也。’‘不學禮，無以立。’鯉退而學禮。聞斯二者。”
陳亢退而喜曰：“問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。”
【譯文】
陳亢向孔子的兒子伯魚問道：“您在老師那兒，也得着與衆不同的傳授嗎?”
答道：“沒有。他曾經一個人站在庭中，我恭敬地走過。他問我道：‘學詩沒有?’我道：‘沒有。’他便道：‘不學詩就不會說話。’我退回便學詩。過了幾天，他又一個人站在庭中，我又恭敬地走過。他問道：‘學禮沒有?’我答：‘沒有。’他道：‘不學禮，便沒有立足社會的依據。’我退回便學禮。只聽到這兩件。”
陳亢回去非常高興地道：“我問一件事，知道了三件事。知道詩，知道禮，又知道君子對他兒子的態度。”
【註釋】
⑴陳亢——亢音剛，gāng，就是陳子禽。
14邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童;邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君;異邦人稱之亦曰君夫人。
【譯文】
國君的妻子，國君稱她爲夫人，她自稱爲小童;國內的人稱她爲君夫人，但對外國人便稱她爲寡小君;外國人稱她也爲君夫人。