一、理解建築作品的藝術性倘若建築的認識只來自作品藝術概念
和來自藝術家的構想，那麼它將會落入一種認識的不完全狀況，但這並不是指現有建築智慧不正確或沒有用，而是由於我們主張:若想在理解中進一步挖掘新的建築智慧，或對舊的建築智慧再確認時，就必須透過對作品的觀照來取得。這當中的觀照不是一種簡單的比對原認識，而是讓已知的智能保留在零度的狀況中，將它迴歸並讓它暫時安置在書本里，然後由作品自己以自發性方式向我們揭示出來。這樣我們既可以保有原有建築智慧再次精鑄出來的內容，又可以從作品體悟中獲得新生的建築智慧。如果我們承認建築藝術性就是建築作品，那麼建築藝術性就必須是我們先和建築作品接觸，然後從其中啓迪出來的一切內容。
二、建築藝術道理的顯現方式
建築藝術道理是什麼?建築藝術道理如何發生?雖然我們只能從作品的外在形式追問建築藝術道理的問題，不過爲了能夠觸及到問題的核心，並更加清楚問題中的內容，則必須先澄清建築作品中藝術道理的生成與發展。對於這個問題，若能選擇某一種無內容性、無敘述性的藝術作品來探究，自然就清楚明白。建築物總是極其靜默地座落在土地上，既不以人們熟知的符號表述內容，也不描述任何影像，因此我們以一棟想象中的寺院爲例來嘗試分析前述命題。通常，寺院置身於山中，也有藏身於巷底，不管身處何處都能表現出其包含着神祇的形象與涵義，信徒們透過中國式龍柱、石獅、雕像、牌樓、山牆與鐘樓，和膜拜祈禱被神召喚、感動和獲得啓示。建築所呈現的相貌加上膜拜，輕易地就讓神的形象或意旨深刻地進入信徒們的心靈，人與神就這樣真正而實在地接觸了。因此人們普遍認爲在寺院的建築形體與空間裏，我們較能直接感應到神的存在。這個膜拜神的場所，就因此成爲神聖的領域。當信徒們進入到寺院，神就在寺院中現身。神的現身，並不是單純地透過神像才現身，而是透過寺院自身的一切(建築物、器物、神像、儀式、經文、神樂、……)對一個人進行了啓示的作用，讓這個人產生了神聖領域的勾勒與擴展，然後集中投射在神的形象、意旨上而使神現身。由此看來寺院及其所構成的神聖領域，並不是處於漂浮不定、時有時無的不確定性之中，而是確確實實真正存在，無時無刻不常在。在這樣的統一體中，屬於人類的誕生、死亡、災禍、福祉、道德、墮落、倫理、違常等構成人類命運的種種形態就從而產生。就這樣我們在寺院的建築世界中，看到屬於某個人的民族性與歷史性一起構成的世界———屬於一個民族的文化世界。
三、建築中藝術世界的顯出
建築藝術的心靈性，就如同教堂中神的存在一樣，建築的形體、空間與人的生活儀式使建築作品與人的精神領域結爲一體。因此，各種使用機能也成爲一種社會性儀式，例如住宅、教室、圖書館、辦公室等的使用都有各自的倫理與規範，也都有各自不同的展現。我們進教室，與進住宅的心情感受絕然不同，這個不同感受本身就是建築藝術性的顯現物。在這些不同之中，我們看到建築藝術與一個民族的社會、歷史與文化的從屬關係。寺院給我們敞開一個心靈信仰的世界，也給出一個與建築作品緊密關聯的涵義。就在這個信仰世界中，一種民族性的東西纔回歸到民族自身，也因此才實現信仰的使命。在寺院的建築世界中，建築不用任何符號就能進行表述神的意旨，並真實地呈現它的民族性與歷史性共同構成的文化意義。住宅，四合院也一樣在它的場域中，給我們敞開一個與文化和生活緊密關聯的'世界，在這個生活世界中我們就擁有了一種屬於某人生活的民族性與歷史性的東西，並且是全部迴歸到這個民族的文化自身上。住宅建築呈現的是這個民族的家庭倫理、生活與心靈的表象，以及該民族社會的文化性樣貌。在這些實在的內容呈現當中，建築的藝術性就體現出來了。建築藝術的存在結合成一個總體，並注入屬於我們文化特有的建築形式之中，因此同樣的集合住宅在美國與在中國所顯示出來的內容就幾乎完全不同。若我們因建築形式與技術全面的全球化而用策略去維持文化與文明的等距，是極其不智，也是不必要的，而且也非常不當。因爲民族文化自有它的世界，這些民族性、歷史性等文化內容在建築作品中的顯現，全部都是來自於建築作品以及它所在的土地與天空，其中的天空與土地是孕育一個民族文化的母體。由於寺院的屹立道出了天地與人的關聯，另一方面建築實體又接受大自然的愛撫、曝烈與酷凍，這就更顯其屹立不搖，更加與該民族牢固緊密地結合在一起。
建築作品的天地與人構成了該民族的生活顯影，建築不必藉用表達符號或文字，就能自行開啓自身的觀念世界，並在開啓的同時，把它的觀念世界重新置回到作品自身之中。所以，建築作品不必描繪也不必借用語言敘述的形式就能以它自有的方式進行表達。建築有自己的語彙。建築就是由於處在建築作品中的藝術性能夠與生活文化循環靈動，建築作品纔不必透過描述就能以作品的身份而露面。建築作品藝術道理的經驗不是自身構成並自行存在，而是人與建築的形體、空間、基地、環境的共同參與，並透過使用在生活中界定出建築作品的世界。其中，民族性與歷史性的內容是由建築作品與人的關聯所界定。據此，我們又看到建築藝術中的一切外延的內容，都是從建築作品之外被創作出來，而非來自於建築師。建築師對作品的內容性事物，只能掌握作品的內在本質部分，也就是建築師只能掌握到將純自然物轉化爲作品形體這一部分――攜帶着建築學去“創作”。建築藝術的內在是由建築師轉化出來，作品的外延則由民族共同創作出來。建築物是人類生活中最具影響力的器物。沒有建築物，就沒有人的社會。在社會生活下的人類，沒有人能脫離建築物而還能觸及真善美的藝術世界。核子彈的威力強大甚至可以毀滅人類，但是影響力卻不及建築物之萬一，因爲建築作品可以給人一個屬於人的世界。建築作品沒有表述的形式———既沒有表達的語言也沒有表達的對象物，但是卻可以給人屬於人的世界，就這樣建築作品輕易地顯露出屬於它的一切。由於藝術是人類文化的製品，建築藝術既然與人類文化交織且不可分，可見建築作品是可以作品化的東西，也應該是深具作品性的東西。因此我們可以說，建築作品自有它的世界;建築藝術也有它自己的表達方式，而且與其它視覺藝術的表達方式純然不同。