論文關鍵詞：朱熹；生態倫理思想；現代啓示
生態倫理學(環境倫理學)是一種全新意義的倫理學說，它研究人類對待生態環境的道德態度和在生態中人的行爲規範準則，最終目的是達到人與自然的和諧統一，以實現人類的可持續發展。從生態倫理學的角度而言，朱熹哲學“既是生命哲學，也是深層的生態哲學”…，其中蘊含着豐富的生態倫理思想。本文從生態倫理學的角度出發，探討朱熹哲學體系中蘊含的生態倫理思想精華，以期爲當前和諧社會的構建提供倫理依據和思想資源。
一
衆所周知，倫理道德的產生髮展與人類社會的發展是密切相關的。當社會生產力發展到一定程度時，人類才能從關注個人的生存發展權力擴大到關注世間一切有生命的物體的生存權力。在生態倫理學中，生態倫理是人類由關注自身生存進而以惻隱之心推及世間衆生的終極結果。從這個角度看，朱熹對“仁”說的闡釋，正是立足於生態倫理的`產生原因上來說明的。
朱熹仁說的核心是“仁者，心之德，愛之理”。所謂“仁者，心之德”，朱熹指出：“天地以生物爲心者，而人物之生，又各得夫天地之心以爲心者。故語心之德，雖其意攝貫通無所備，然一言以蔽之，則日仁而已矣。請試論之。蓋天地之心，其德有四，日元亨利貞，而無所不統。其執行焉，則爲春夏秋冬之序，而春生之氣無所不通。故人之爲心，其德亦有四，日仁義禮智，而仁無所不包。”。朱熹繼承了二程“天地以生物爲心”的觀點，認爲天地之心，其德包括元亨利貞，以春夏秋冬的秩序執行。而人之心，此德是心之全德，包括仁義禮智四德(四性)，而仁統包四德。所謂“仁者，愛之理”。朱熹指出：“仁是愛之理，愛是仁之用。未發時，只喚作仁，仁卻是無形影；既發後，方喚作愛，愛卻有形影。”朱熹以爲仁是愛之體，愛是仁之用，兩者是體現體用關係的統一整體；仁因愛而存在，脫離愛談仁，仁呈現無形影之狀；愛是仁的根本表現，離開仁的支援，愛不復存在。這種仁中之愛是一種廣泛普遍的、由人及物的理性之愛，這既是人類道德層次提高的體現，也是人類實現生命價值的一種情感需要。
由對仁的概念的解釋，朱熹說明了仁的特性：“(仁)只此生意。心是活物，必有此心，乃能知辭遜；必有此心，乃能知羞惡；必有此心，乃能知是非。此心不生，又焉能辭遜、羞惡、是非!且如春之生物也，至於夏之長，則是生者長；秋之遂，亦是生者遂；冬之成，亦是生者成也。百穀之熟，方及七八分，若斬斷其根，則生者喪矣，其谷亦只得七八分；若生者不喪須，及十分收而藏之，生者似息矣，只明年種之，又復有生。”朱熹認爲仁的特性呈現一種如四季更替的動態發展狀態，是生生之態，這使得天下萬物皆知四德，以德爲溯源；仁“乃天地萬物之心”，而且“情之未發而此體已具，情之既發而其用不窮”，無時不存在；仁作爲“衆善之源、百行之本”具有四德特性，使得天下萬物皆有向善的一面。這種生生之理中呈現的向善論，是一種活潑潑、積極向上、天人和諧的向善。
說到向善，朱熹指出：“元者，天之所以爲仁之德。……至於元，則仁在天者而已，非一人之心既有是元，而後有以成夫仁也。……元者，四德之長，故兼亨、利、貞；仁者，五常之長，故兼禮、義、智、信。”《文言傳》中解釋乾卦卦辭“元、亨、利、貞”四字時指出，元、亨、利、貞是天之四德，以元爲首。也被稱爲仁、義、禮、智四德，而這四者又是人之德性，因此。天之四德又成爲人之德。朱熹進而指出元者是人向善之長。是向善的出發點，這是一個自然向善的過程，真正能起作用的是人要發現進而去實現爲善，而且行善的人是羣體性而非個體性的，這樣才能真正實現仁的目標。“仁”具“生生”特性，而“惻隱之心無所不貫”。朱熹進而闡明仁與惻隱之情的關係。“仁便藏在惻隱之心裏，仁便是那骨子。” “仁便是惻隱之母。”“仁是根，惻隱是萌芽，親親、仁民、愛物，便是推廣到枝葉處。”
朱熹認爲“仁者，人也”，即人對世間萬事萬物向善的特性，是人之所以爲人、所以生的目的。惻隱之情是人向善的表現之一，人必須透過愛、惻隱、不忍等具體情感來實現人之善性。也就是說，仁是由惻隱之情所萌發的系列情感實現的終極目標。
朱熹透過對仁的概念的闡發，認爲“仁”是“天地萬物之心”，是“心之德，愛之理”，具有“生生”特性，是一種必須透過側隱之情而實現的理性情感。他肯定“仁”、“惻隱之心”和整個自然界的生長髮展，指出了“仁”的生態倫理思想產生的原因——惻隱之心，進而說明人類必須向善和“愛物”。人與自然界才能共融共生、和諧共存。這就使得以朱熹爲集大成者的“宋明理學中，感性的自然界與理性的倫常的本體界不但沒有分割，反而彼此滲透吻合一致了”。