論文關鍵詞:馬克思 柏拉圖 人的全面發展
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論文摘要:目前國內學術界的一些研究者對柏拉圖人的全面發展思想的闡釋值得商榷。有些學者認爲，柏拉圖人的全面發展思想奠定在比較科學的哲學基礎之上，價值取向上是爲社會服務的。簡單地把馬克思和柏拉圖人的全面發展思想等同起來。其實二者在其理論出發點、內涵及實現途徑上具有顯著差異，不能簡單等同。
馬克思和柏拉圖都是西方哲學史上的思想巨人。探討二者關於人的全面發展思想的差異，不僅有助於釐清柏拉圖人的全面發展思想的積極因素和理論侷限，而且對準確理解和堅持馬克思主義人的全面發展思想，推進素質教育，具有重要的理論意義和實踐價值。
一、理論出發點差異的辨析
(一)馬克思的理論出發點:現實的個人
馬克思在批判黑格爾思辨哲學和費爾巴哈抽象人本主義的過程中，把目光從神祕的絕對觀念、抽象的理性投向感性的現實世界、現實的個人。馬克思人的全面發展思想的前提是人，“但不是某種處於幻想中的與世隔絕的、離羣索居狀態下的人，而是處在一定條件下進行的現實的、可以透過經驗觀察到的發展過程中的人”因爲人的本質就是“一切社會關係的總和。”馬克思觀察到資本主義世界的現實個人是什麼樣的情形呢?是人的異化。馬克思揭示的異化是指勞動異化。他在《1844年經濟學哲學手稿》中把人的異化規定爲四個方面:一是勞動者的勞動同他的產品相異化。勞動者創造的產品越多，越加強了資本家對勞動者的控制和奴役。“勞動爲富人生產了奇蹟般的東西，但是爲工人生產了赤貧。勞動生產了宮殿，但是給工人生產了棚舍。二是勞動者同他的勞動過程相異化。在馬克思看來，人們在自由的勞動過程中應該感到愉悅和快樂，可在資本的強制下，勞動者在勞動過程中不是肯定自己，而是否定自己。一旦強制停止，“人們就會像逃避瘟疫一樣，逃避勞動。”三是勞動與它的類本質相異化。馬克思認爲勞動是人的類本質，本應該是自由自覺的活動，但在資本主義條件下，“異化勞動把自主活動、自由活動貶低爲手段，也就是把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段。四是人與人關係的異化。工人之所以不能佔有自己的勞動產品，在勞動過程中不能感到愉悅，這是人們在生產關係中不公平的地位決定的，是前三個規定的邏輯結論。