摘要：由互聯網主導的全媒體深度交融激烈衝擊着電視的傳統開展及運營形式，使其呈現了產品定位含糊帶來的收視羣流失、維繫家庭文化功用弱化以及中心媒體位置動搖等諸多窘境。電視開展不只要面對與新興交互式媒體終端競爭市場份額的外部生態，同時更要處理內生型構造轉變的內在請求。作爲電視開展窘境的深層緣由，資訊壟斷爲電視研討提供了新的批判思想範式。完成對電視生態的重構，關鍵在於恢復人的自然性與肉體性內在同一之本體性的合法位置，堅持產業行動者與受衆的審美盲目，突破資訊壟斷的桎梏。
關鍵詞媒介交融；電視生態；資訊壟斷；審美盲目
2014年是中國接入國際互聯網20週年，同時也是媒介交融開展的元年，“多屏看劇”已成爲全民收視的新常態。特別是進入Web2.0時期以來，即時交互性極強的新媒體疾速在資訊產品市場中佔領一席之地且大有包括半壁江山之勢。傳統電視媒體爲應對產業生存危機紛繁加快媒介交融進度。以智能互聯網電視的點播功用爲例，電視融媒後最顯著的特性是呈現兩大觀看形式分而並立的構造，即傳統的滾動直播形式與脫胎於新媒體的平面點播形式。與互聯網共生的平面點播形式具有傳統直播形式不可比較的優勢，它有效地處理了資訊社會如何完成處置龐雜資訊，挑選有價值、個性化內容的本錢收益最大化問題。在滾動直播形式下，人們爲了收看本人喜歡的電視節目需求等候其他節目播放終了，而點播形式則大大縮短以至消解了由於等候所消耗的時間本錢。在這裏，事情發作的先後次第的維度—時間—被瓦解了，取而代之的是在場/缺席的二元邏輯，喜歡的節目能夠經過點播永遠在場，而不感興味的內容則會永遠缺席。消費—消費過程越來越傾向於基於個體需求的定製消費思想。
1媒介交融視閾下電視生態的理想窘境
1.1產品定位含糊，電視傳統開展形式難以爲繼
但是電視在自創了新媒體定製消費這一理念的過程中，其構造性缺陷同樣顯而易見。調查當前電視融媒開展態勢，電視研發的設計者着眼點一直處於抽取新媒體在市場測試中較爲勝利的運營形式，全盤拿來或將其“肢解”成碎片化的功用元素，急於把未經系統整合和市場測試的外來功用附加在本身產品之上並相對獨立於電視的內生型構造。事實上，電視在目前媒介交融的過程中曾經墮入了機械原子主義的誤區，過火追求功用的多樣化而是整個電視的交融理念顯現出平面化和簡單化的弊端。偏向的交融理念必然表現在電視構造晉級實踐操作層面的艱難重重。例如，智能電視上的應用平臺開放後呈現了一系列的“雞肋應用”，電視廠商將那些在手機或平板電腦上衆口鑠金的`極端盛行的應用不加選擇地移入到智能電視，結果招致了非常糟糕的用戶體驗。智能互聯網電視不只在內生性構造與吸收自新媒體的元素存在相容問題，而且電視框架與其他媒體同質化的思緒，使其在產品功用定位與價值性存在意義等基本性問題上飽受質疑。智能互聯網電視搭載的操作系統大多與手機等挪動互聯終端基於同一技術架構——AndroidPro，而推送資訊的數據源也以互聯網資源爲主，而不是模仿電視時期的有線電視網絡。這形成了電視廠商在電視硬件銷售之後很難再獲取用戶後期應用軟件和資源效勞的收益，電視不得不直面與強大的互聯網生態（如騰訊、百度、奇虎360等）競爭和分利的場面。雖然如此，電視運營依然在技術支援、構造框架以及節目資源上都在竭盡所能地與新媒體同步。客觀看來，不同媒體在交融趨向下界線不時被突破是互聯網時期的正常現象，但與此同時，電視區別與其他媒體的特質逐步淡化。既然電視能做到的，其他媒體也能做到，那麼電視緣何還有存在的必然性？電視與新媒體的區別僅僅在於屏幕的尺寸不同所帶來的觀影體驗差別嗎？事實顯然遠非如此。
1.2維繫家庭文化的影響式微，特質功用退化不容無視
電視在其產生之初就是家庭文化的重要載體，承當着家庭成員社會化、內化社會標準體系、形塑家庭關係和家庭構造等諸多任務。社會學家楊善華以爲“與現代城市社會相順應的是夫妻平權的家庭制度，家庭的中心功用是感情滿足的功用[1]。”上文曾經論述到，電視是維繫家庭功用的重要手腕。因而，電視實踐上成爲了作爲公共範疇的社會影響作爲生活世界的家庭的通道，電視節目邏輯的精確性恰恰補償了家庭成員互動中索引性表達的隨意性。反過來，家庭構造和家庭關係的變化也會影響家庭功用（共同在場的電視收看）的執行狀況。在當前我國度庭構造趨於中心化的前提下，家庭關係主要是姻緣關係與血緣關係，電視節目在內容設計上主要盤繞這兩大家庭關係進行。基於家庭受衆羣體的姻緣、血緣兩大家庭關係而設計，一方面精確把握了受衆主體的心理需求，取得了較爲理想的收視效果，另一方面也對維繫家庭關係，促進社會調和穩定產生了積極作用。而在新媒體的激烈衝擊下，晚餐後家庭成員圍坐在電視前其樂融融的現象曾經越來越少。“多屏看劇”不只衝擊着傳統電視“一屏看劇”的格局，同時也在衝擊着家庭有機團結（organicsolidarity：埃米爾涂爾干）的整體，點對點的傳播形式固然滿足了受衆的個性化需求，但也剝奪了人們共同分享情感、交流欣賞體驗的歡樂。綜上所述，家庭成員共同看電視的預設難以滿足的狀況下，電視的維繫功用顯然也不可同日而語了，電視的另一大主要功用面臨着日益萎縮的風險。
2哲學重構：完成審美盲目，衝破資訊壟斷
自1936年英國播送公司成爲了世界上最早定時播出電視節目的機構，從此電視閱歷近80年的不時開展，不只在節目製造程度上曾經到達一個相當的高度，同時各國新聞媒體管控機構對節目內容的審覈和挑選也是有增無減。而電視與新媒體的一個難以異化之處在於電視具有鮮明的階級屬性，而其權威發佈媒體的合法性位置也使電視可以到達新媒體難以企及的宣傳效果。作爲社會化大消費的一局部，電視劇製造遵照市場競爭準繩，一方面對個人製造虛假需求，這種詐騙行爲在消費社會中尤爲奏效；一方面極力迎合低俗化的虛假需求，批量消費粗製濫造的文化產品，獲取豐厚的競爭優勢。“西方媒介的虛假性和詐騙性不是以粗暴方式呈現出來的，而是以一種更奇妙、更緩和也更爲有效的方式表現的[2]。”理解了羣衆媒介資訊壟斷的機制，我們能夠發現，盛行文化是電視媒體最卓有成效的手腕。在文化工業統治的社會中，一個文化產品能否盛行成爲了判別其好壞的獨一規範。換句話說，一部最新上映的電視節目被冠以“盛行”的標籤，一時間萬人空巷、趨之若鶩。但是“不論羣衆文化的形態如何把戲創新，它們都帶有大工業‘批量消費’的痕跡，同類產品缺乏明顯差別，就像消費流水線上出來的東西，總是同一的、無差異的、缺乏個性的和千篇一概的[3]。”盛行文化既不是羣衆發明的，也不是羣衆真正需求的，而是在文化工業流水線上消費、包裝和傳播的，它首先關懷的是經濟效益。在無休止的反覆勞動後人們難免視覺疲倦，審美才能退化，連評判美醜的才能都被盛行文化剝奪了。西方馬克思主義學者馬爾庫塞在《單向度的人》中就描繪了這樣一種現象，人們失去了深思和批判的向度，唯電視媒體極力採購的盛行文化馬首是瞻，人於是喪失了本體性特質，成爲了盧卡奇稱之爲“物化”認識的表現。藝術美學的準繩是總體性準繩，它以形象思想表達了個別的理性現象，在追求個性解放和本能願望的滿足時力圖理性與理性、理想與理想、人與自然的調和統一。工具理性由於一直狹隘地專注於自然功利，崇尚控制社會，而虛化了人的本體性解放，將人尋求超越了肉體性懸擱起來，與人倚賴現存的自然性產生割裂。審美活動作爲人把握客觀世界的客觀認識，是人在理性與理性的統一中，依照美的規律來把握理想的一種自在的發明性理論。由於人的理論既有差別性又有共同性，自然性與肉體性相統一的人對同一客觀的美得審美傾向既可能趨同，也可能懸殊。因而人的本體性決議每個人都應有獨立判別美醜好惡的心理機制而不受制於環境的可能性，也就是到達審美盲目。面對電視開展的諸多窘境，完成對電視內在價值的重構，就是要重新完成人的審美盲目。這對電視的產業行動者和受衆都提出了相應的請求。作爲電視的產業行動者，要有把握正確審美觀的操守，從人們真正需求的美的體驗動身，感悟人生超越的意義。作爲電視的受衆，一方面要有所堅持，運用藝術理性抵禦盛行文化的裹挾；另一方面要英勇地進行抗拒性認同。所謂抗拒性認同，就是“由那些其位置和環境被支配性邏輯所貶低或抹黑的行動者所具有。”[4]觀衆或許不能選擇電視上播放的內容，但能夠選擇收看或者不收看、收看此節目或不收看彼節目，不做緘默的螺旋底部的懸浮物，標明本人的真實聲音。
3結論
電視畢竟是提供觀看效勞的設備。近年來，曲面電視、量子點技術、4k超清、ULED動態背光、體感操控等概念不一而足，搭載這些先進技術的電視契合了人體工程學設計，觀看溫馨，可以營造影院式的沉浸感，這些常常是智能手機、平板電腦等新媒體終端難以做到的。人們關於電視的需求並沒有消逝，而是變得愈加多元化了。其實早在70年前，當電視降生後不久，就有人預言報紙、雜誌、播送、電影將隨着電視的提高而消亡。事實證明，傳統媒體並沒有由於新媒體的衝擊而退出歷史舞臺，電視和其他媒體在各自的範疇繼續發揮着本人的作用。綜其所述，無論是畫質表現、觀看體驗還是智能操控都是其他新媒體之於電視無法比較的優勢。因而，電視在直面和處理理想窘境的前提下依然有極大的開展前景和空間。
參考文獻
[1]楊善華.家庭社會學[M].北京：高等教育出版社，2006：61.
[2]邵培仁.傳播學[M].北京：高等教育出版社，2007：121.
[3]李彬.傳播學引論[M].北京：高等教育出版社，2013：303.
[4]曼紐爾卡斯特.認同的力氣[M].曹榮湘，譯.北京：社會科學文獻出版社，2006：7.