; 摘要：文章認爲焦循透過“旁通”、“當位失道”、“時行”、“八卦相錯”、“比例”五圖，編織了一套表現爲象數形式的類比推理的思想構架，並將自己的理想盡數納入構架之中。這樣，焦循一方面確立了研究易學的方法論，另一方面也具有以“旁通”爲主體的意義。焦循易學的方法論，標誌着清代中期易學的重要轉向，它已邁出象數與義理詮釋易學的舊軌。然而將易學的探求嚴格限定在各種法則的框架之內，因而也就混淆了易學的象數系統與義理系統的各自獨立性。因此，易學的哲學意義也就被邏輯推理的工具價值所取代。
; 關鍵詞：焦循； 易學； 易圖略； 方法論
Philosophical significance of the methodology of JIAO Xun's Yi learning<?XML:NAMESPACE PREFIX = O />
Abstract: By the diagrams such as Pang tong (laterally linked hexagrams), Dang wei shi dao (matching positions but losing Dao),Xiang cuo (interchanging hexagrams) and proportion illustrated in his Yi tu lüe, JIAO Xun founded a logical analogous inferring image-number structure and fused his moral ideal into it, having established not only the methodology for the studies of the Yi learning but also a philosophical significance depended mainly on the theory of Pang tong. Its positive significance is shown as that it runs out of the old trail of interpreting Yi with philosophical connotations or images & numbers, marking an important diversion of the studies of the Yi learning in the mid and late Qing Dynasty (1644-1911). Yet, its negative influences are shown as that it mixed the independence between the image-number system and that of philosophical connotations of the Yi learning, philosophical values of the Yi learning being replaced by the tool value of logical analogy of it.
Key words: JIAO Xun; Yi learning; Yi tu lüe; methodology
; 焦循（1763－1820）字理堂，一字裏堂，晚號裏堂老人，江蘇甘泉（今揚州邗江黃珏）人。清代乾嘉之際著名易學家。所著《雕菰樓易學三書》（《易通釋》、《易章句》、《易圖略》）曾引起當時學界的振動，被推崇爲“石破天驚”之作。焦循之所以能取得這樣突出的成就，與其所運用的獨特哲學方法是分不開的。本文擬就焦循易學研究中所凸顯出的哲學方法論思想作一探討，以求正於專家學者。
一
?焦循的易學研究，被乾嘉學者譽爲“非漢，非晉唐，非宋，發千古未發蘊”，這不僅意味着焦循易學不囿於象數與義理而獨樹一幟，而且還包含着他通釋易學在哲學意義上的重要建樹。其所著《易圖略》八卷，首列“旁通”、“當位失道”、“時行”、“八卦相錯”、“比例”五圖，闡明六十四卦爻位運動和卦象轉型的一般規律。所謂旁通，其主要內涵有三：一、必須是爻辭陰陽兩兩相對之卦。二、陰陽兩兩相對之卦間的轉換，必須依次序進行。三、旁通的目的是使各爻辭各正其位。焦循運用“旁通”法則研究《周易》，是進一步發展了《周易》中陰陽互相對立，互相依存的原則，並將這個原則貫徹於六十四卦三百八十四爻之中。在充分肯定每卦每爻都有其對立面的同時，揭示了在一個旁通卦組十二爻中，由顯現的六爻推匯出必然隱伏着與此六爻互相依存的彼六爻。用旁通法則研究《周易》，意味着焦循試圖從正反兩個方面考察事物，把事物互相轉化關係擴大爲普遍法則。其優點在於不是將卦爻看成一層不變的靜態孤立物，而是把它作爲一個動態平衡的整體加以系統研究。;
?焦循以“旁通”揭示卦爻之間的相互聯繫，目的是從卦爻陰陽對立與推演中闡明《易傳》關於“情”的意蘊。他說：“六爻發揮，旁通情也”。所謂“旁通情”，焦循在《使無訟解》一文中作了重點詮釋：“格物者，旁通情也。情與情相通，則自不爭，所以無訟者，在此而已。旁通以情，此格物之要也。修身爲齊家、治國、平天下之本，格物爲致知、誠意、正心、修身之本，故兩言此謂知本。……情通於家則家齊，情通於國則國治，情通於天下則天下歸仁，而天下平。”［１］（卷九）修身、齊家、治國、平天下是追求的理想，如就說過“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎”［２］(《顏淵》)而提倡刑措。焦循將情通與無訟聯繫起來，一方面固然出自“孔子嘆才難，孟子道性善，皆本乎此”的“羲、文、孔、孟之傳者”，另一方面又認爲旁通之情爲格物之要。所謂“格物”，是亦即《大學》中提出實現天下大治的八個步驟之一，因此，焦循將“格物”解釋爲旁通之情，正表明人人情與情通，則修齊治平便可一以貫之。
; 易學中的“當位”和“失道”，本指每一卦六個爻畫所居爻位而言，它也是歷來易學家作爲觀測卦爻象依據的傳統方法。《周易》六十四卦中的任何一卦，均由陰陽兩種不同符號組合而成。在焦循看來，《周易》六十四卦三百八十四爻之間的爻位運動，始終伴隨着當位與失道而展開的。即每一組陰陽爻畫相對的旁通卦先由二五爻位進行置換，然後再進行初四爻位和三上爻位置換，按照這樣的次序進行爻位轉換便是當位，反之則爲失道。利用當位失道，致使卦爻位置換、轉換運動規律化，是焦循發展了《周易》有關爻位相應的理論。對此牟宗三先生曾以“生生條理”作爲判斷當位與失道的依據，並從道德哲學的角度指出：當位失道間不容髮，只看其動是否能先二五，及是否能終而有始。此兩條件皆盡，則爲元亨利貞而吉，反之即爲失道而兇。先二五者，立其元，開其機，而有序有理也。終而有始者，生生不息之謂也。唯有序有理之動始能生生不息，生生不息正所以顯序理之動也。生生條理，即是旁通情也，即是以情繫情，即是情慾之諧和，即是保合太和，即是忠恕一貫之道。［３］其實這也正是焦循透過當位與失道來闡發他的思想的。他認爲當位與失道是體現聖人的明教複道，而明教複道的目的在於“後順得常”，即恢復正常的社會秩序，而爻畫的陰陽迭用足使道保持永恆。即所謂“一陰一陽，迭用柔剛，則治矣。故曰‘一陰一陽之謂道’，道以治言，不以亂言也，失道乃亂也。聖人治天下，欲其長治而不亂，故設卦繫辭以垂萬世，豈曰治必有亂乎！”［４］(捲上《陰陽治亂辨》)由此可見，當位與失道作爲旁通法則的補充，一方面是他恪守“忠恕之道”在易學的反映，一方面則是他創立“時行”法則，通釋《周易》全經的主要步驟。