摘要：馬克斯·韋伯認爲新教倫理在資本主義精神的形成與發展中起着至關重要的作用，進而深刻地影響了資本主義的經濟發展。馬克思主義經濟基礎決定上層建築的唯物主義觀點，是解析一個社會物質和精神文化諸因素交互作用的錯綜複雜的過程從而影響社會經濟的發展的鑰匙。精神和經濟發展具有互動作用，我國經濟社會高速發展的同時，要毫不動搖地堅持馬克思主義經濟基礎決定上層建築的觀點，但同時應當注意精神因素對經濟發展的影響。 關鍵詞：倫理；精神；資本主義；經濟發展
馬克斯·韋伯(MaxWeber,1864—1920)是現代西方有影響的社會科學家之一，也是現代文化比較研究的先驅人物。他一生致力於考察世界諸宗教的經濟倫理觀，試圖從比較的角度，去探討世界諸主要民族的精神文化特質與該民族的社會經濟發展之間的內在關係。在《新教倫理與資本主義精神》一書中，馬克斯·韋伯就是從這樣一個獨特的角度分析了宗教等精神因素對社會經濟發展的影響與作用。他在書中提出西方民族在宗教改革以後形成“資本主義精神”，這種精神對於西方近代資本主義的發展起到了巨大的推動作用。而沒有經過宗教改革的中國、印度等古老民族的宗教倫理精神對於這些民族的資本主義發展起了嚴重的阻礙作用，因爲它們的宗教倫理精神中缺少一種類似資本主義精神的東西，缺少一種理性。韋伯充分考慮了文化因素，與傳統上用馬克思主義哲學的觀點來觀察資本主義的起源得出了不同的結論。他的學說已經引起了我國學術界的廣泛興趣，在理論界產生了廣泛的影響。
一、韋伯關於新教與資本主義關係的基本觀點
在《新教倫理與資本主義精神》中，馬克斯·韋伯透過對東西方科學、史學、藝術、建築、國家政治制度的比較，透過對新教四大宗教派即加爾文教、虔信派、循道派、浸禮宗教諸派的系統考察，認爲資本主義是我們現代生活中最決定命運的力量，“近代資本主義擴張的動力首先並不是用於資本主義活動的資本額問題，更重要的是資本主義精神的發展問題。不管在什麼地方，只要資本主義精神出現並表現出來，它就會創造出自己的資本和傾向供給來作爲達到自身目的的手段，相反的情況則是違背事實的。”[1]在韋伯看來，在資本主義經濟發展的動力問題上，精神所起的作用是決定性的，遠遠大於物質所起的作用。所謂近代資本主義精神，主要是指以理性而系統的、資本主義方式的企業活動來追求利潤而且是不斷再生的利潤的態度[2]。而在資本主義精神產生的問題上，韋伯認爲新教的倫理觀念，特別是新教倫理中理性的禁慾主義倫理孕育了資本主義精神，是資本主義精神得以產生的文化基礎；“天職觀念”則是資本主義社會倫理中最具特質的精神理念，它不僅構成了資本主義文化的根基，而且構成了資本主義在西方賴以得到巨大發展的精神動力。
（一）新教倫理的主要內容
1.禁慾主義
禁慾主義是一種透過禁慾或苦行的方式來贏得神的恩寵，達到救贖的宗教理論或學說，它以人神對立爲特徵,把肉體的慾望和物質生活的享受視爲邪惡或不正當的，要求透過禁絕欲、情慾或物慾的途徑來實現靈魂的得救和心靈的平衡。韋伯認爲，禁慾主義有兩種類型，即入世的禁慾主義和出世的禁慾主義。出世的禁慾主義認爲俗世是充滿誘惑之地,在俗世之內無法完成禁慾的任務,因此出世禁慾就變成了唯一接近上帝的方式。入世的禁慾主義，是一種要求在俗世的秩序之內並且面對俗世的秩序,作爲神所優選的工具,需要開展自己特別神聖的思想品質的工作的禁慾主義。入世的禁慾主義把自覺履行世俗職業的義務尊崇爲一個人道德行爲的最高形式，認爲上帝或神所接受的唯一生活方式，不是隱修禁慾主義或出世禁慾主義那種超越世俗生活的方式，而是完成每個人在塵世中的地位所賦予他的義務。
與上述宗旨相吻合，上帝要求基督徒取得社會成就，是因爲上帝的意旨就是要根據他的聖誡來組織社會生活。清教徒的禁慾主義意味着人的整個一生必須與上帝的意志保持理性的一致，必須在世俗的活動中透過禁慾、節儉與勤勉的勞動來爲上帝增添榮耀。這種在現世之中又是爲了來世的緣故的禁慾主義將教徒們的行爲理性化，造就了資本主義的精神和人格，在形成龐大的資本主義經濟秩序的社會的過程中發揮着巨大的作用。“一切爲了增加上帝的榮耀”、“聆聽上帝召喚而努力工作”,遂成爲清教徒的人生箴言。正如每一種理性的禁慾一樣，清教努力使人抑制激情，教導一個人要堅持他的永恆動機、尤其是清教教義認爲正當的那些動機，並按照這些動機行事。這種禁慾主義的目的是使人過一種警醒而睿智的生活，其最迫切的任務是摧毀自發的衝動性享樂，達到該目的最重要的方法是使教徒的行爲有秩序。